在一个雪天的黄昏，潘金莲诱惑武松失败后，潘金莲在着武大面前诬陷武松调戏她，这时武大道“休要高做声，吃邻舍家笑话”，从书上描述看，小潘远没有停止，而是骂得更厉害，“没脸儿见你”，“调戏”，“冤家”等等这些词语，外人听见时非常容易把耳朵立起来。
武松出差后，潘金莲还把武大骂了三四天。这段纠纷，书上没有明确写邻居听见没有，不过已经说明声音确实很大。另外武松把行李搬进搬出的举动，在这个八卦消息满天飞的小小紫石街，连武大郎都说“他搬了去，须吃别人笑话”，王婆知情的可能性几乎是肯定的，就算不了解内因，也能猜到些蹊跷。
这个和西门庆有什么关系呢~
在西门庆出场，王婆让西门庆猜潘金莲的身份时，西门庆猜了三个人，分别是枣糕徐三，银担子李二，花胳膊陆小乙。王婆认为这三人假如能和潘金莲的话也“正是一对一双”。按这番话这三个人能配得上潘金莲，王婆只要拿出他们三个做榜样就行了。
但在王婆说穿西门庆意图，同时西门庆让王婆帮忙时，王婆向西门庆提出自身要具备五件事，也就是“潘驴邓小闲”五样，这五样真是高标准~严要求。
按王婆的心思，小潘想偷汉但又品味很高，她根本看不上枣糕徐三，银担子李二，花胳膊陆小乙那等凡夫俗子，她身边有武松，武松的出众,英武，高大，还有县里都头身份，所以只有这五样俱全，方能相媲美于武松，获得潘金莲。
由此我想推论出一个想法，就是“潘驴邓小闲”是同时指西门庆和武松。至少在王婆看来，两人共性不少。

既是开头定性潘金莲为银妇，却拿不出她是银妇的例证。作者是否采用反证法，也就是用后面的情节推出这个结论？如果不然，我疑心“原来这妇人见武大身材短矮。。。为头的爱偷汉子”到后配诗一段为后人所添加。
潘金莲美貌多情，有着年轻女孩家的憧憬，却又因为是奴婢而善于观察取巧，不愿做大户人家小妾，心气颇高。就算嫁给武大郎又怎会把那些枣糕徐三等放在眼里，唯有武松让小潘无法自已，小潘迷恋武松，不管是情欲之爱，还是情感之爱（或者兼而有之)。使她渐露胆大的本性，欲突破欲追求。
遇上西门庆，小潘并没有一下子就干柴烈火，在王婆的唆使营造的暧昧氛围中，作者用场景再现不停地向我们暗示，武松的身影无处不在，甚至安排潘金莲甚至脱口用出了“虚度”这个武松曾用过的词语。武松变得虚幻，西门庆却是实在的。在得失之间，潘金莲真性暴露，不再掩饰。后面借何九叔之口都说“他（武大）的老婆是个不良的人摸样”。作者此时也完整的展现了小潘这个银妇的诞生过程。
但这个表现方式只是次要的。。。

潘金莲对武松的情感表现，仅仅是副线。会不会作者利用相似的场景，用作对比武松的卫道士和西门庆的浮浪子？我想答案是否定的。
设计精巧又类似的场景，我们可以设想在看一出绝世高明剧作家的舞台剧，武松去出差（退场），西门庆上门（登场），武松回县（再登场），西门庆惊走（再退场）。如此转换着。这是我理解的明与暗，明线与暗线交错。
蓝莓说：舞台上灯光一时明一时暗，随着场景的推进和似曾相识的台词反复出现，就在灯光明暗的切换中，扮演西门庆的演员与扮演武松的演员交替上场，灯光明亮是西门庆，灯光切暗时换武松出现。
明暗的交替，代表了潘金莲渴望的武松，“明”的是她见到的武松，“暗”的是她YY的武松，她沉浸于这个幻想当中，她更期盼主动引诱她的是武松而不是自己。因为明明已经达到了九分（捱光）。
作者再次借王婆，这个“开言欺陆贾”的婆子，解释了武松与潘金莲暮雪暖房中的一幕。一分到九分：送布段，安排酒食，兜揽他应答，跟进房不动身，同饮酒，把门栓上，二人独处，在脚上捏一把。。。。这个过程顺序略有变化。但可以清晰的看到，暮雪暖房中上演的正是这样一幕！

作者借王婆的口，解释武松面对潘金莲的心里变化。与西门庆不同的是，武松最后一分强行按住了。哥哥和嫂嫂，这个名分让他压抑了自己的情感，但是当他出差回来后，再次出现了换衣服戴新头巾的场景对比，其结果不言而喻了，不再细明。
3：章节回目的配合
第二十四回 王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆
第二十五回 王婆计啜西门庆 **药鸩武大郎
这两回，是百回本《水浒》中，是除了第一回（张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔，可归入楔子）外，唯一的没有出现梁山好汉个人名字（包括绰号）和集体名字的回目。
它配合着明线和暗线，虽然属于武十回的内容，却让西门庆走在舞台上，武松则在台下。明写西门庆，暗写武松。 我不相信作者出现文章结构败笔，跑题去叙说西门庆与潘金莲的故事，我更愿意相信，西门庆这个角色，是为武松而写的。二人角色一直在明暗互换。

9楼删了，做些补充

上述不是简单的认为，作者把西门庆等同于武松，这是两个不同的人，模样，特质品德，身份肯定不会相同。他们的相同或成为明暗相间的同一个人，只是用于情感表现。
　　作者为何作出这样奇怪的明暗安排？我觉得用来揭示人性，这样的答案更准确些。
正如紫石街曾说过的：金翠莲和潘金莲，两位女子的名字中都带有“莲”字。莲花。
《诸经要解》说：“故十方莲，有化如来，坐宝莲上诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染的深层内涵。同时莲花在炎热夏季的水中盛开，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是说，在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺然而出，证得正觉，得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。
“莲”无意中度化了鲁智深和武松。
另外紫石街也说，镇关西和西门庆，两人都带有“西”字，是否寓意着跳出三界到达西方极乐世界的含义。
我想：鲁达的绰号就曾经是“镇关西”，由此我愈发认为，西门庆应该是为反映武松内心的“阴暗面”而设的。当然作者把他另行包装了一番，不会让人容易感觉他们之间的共性，也就是所谓的一人两面。
鲁智深和武松都杀死了两位内心的“阴暗”敌人。鲁智深我没有仔细想过。武松虽然无意中站上了传统道义的高点，却内心留下了深深的阴影，最后这些阴影更能控制他。
不过最后的结局，他断臂出家后是否意味着得到开悟，还需要再推敲。
　　清末的燕南尚生、梁启超、狄平子等人，曾认为“平权，自由”这些“欧洲方绽之花”，都是《水浒》于数百年前最先开放的。
　　既然水浒有超越古人和今人的思想意识，我觉得这里可以套用按照弗洛伊德的理论：人的行为模式和思维方式，并不是单一的理性模式，而是一系列冲突的产物。这一系列分别是自我，本我和超我。它们随个体发展而逐渐呈现。
　　“本我”，是生物性的一面，它是盲目的，追求纯粹的快乐状态。但是现实总是残酷的，并非都快乐如意，你意识到只能设法去抑制本能，放弃本我，来应对现实，这就是“自我”。
　　而当你在努力寻找快乐时，你会因此而受到惩罚，因为欲望很多是不适当的，这时候“超我”就会出现，它是代表一种道德良知。
　　西门庆一定程度上，在反映武松的“本我”，两人最终在狮子楼上碰面，西门庆不可思议的踢飞了武松的刀，是一种武松在“自我”的挣扎中的注意力不集中，最终武松战胜了西门庆，实现了“超我”。
　　----完-----


如果不然，我疑心“原来这妇人见武大身材短矮。。。为头的爱偷汉子”到后配诗一段为后人所添加。
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不瞒你说，我早就怀疑这一段是后人乱改的，为什么这样说呢？
因为，这一段话等于是为武大夫妇指出了两者相守白头到老的唯一道路---------让小潘通过一夜情来解决情欲需要的前提下安心于武大妻子的社会身份。
这段话也等于间接地说明武松的出现是多余的，哥哥嫂嫂原先已经用他们各自方式实现和睦了，却因为他的出现破坏了平衡。甚至很不怀好意地暗示如果小潘只把武松当小叔子，继续在外面找情人，同时又履行当武大老婆的义务，就是一个不错的解决方案。
我相信水浒的原作者绝不会允许他的作品出现这样的结论，哪怕是引申结论也不可以。水浒作者善于把矛盾处理为无路可走的状态，然后让一切爆发都顺理成章。

回楼上，我想起来在四十五回里，潘巧云向杨雄告石秀摸她一节后，有一句“这妇人反坐石秀。”然后配上诗句。这个写法和潘金莲这段有异曲同工之妙。而且都把二潘称作“这妇人”。我一直疑心这句也是后人添加，当然也有可能是作者怕暗线太暴露，故意打眼。