子曰:“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”
子曰:回也,其心三月不违仁。其余,则日月至焉而已矣。
朱熹 集注：“集义，犹言积善，盖欲事事皆合於义也。”

我的理解供你参考:如果领会了致良知什么意思，也就领会了集义和必有事焉什么意思。勿忘勿助就是字面意思，你理解了知良知，一用功就能明白，主要是让人诚意去致良知。

本体的存在不因功夫~！
必有事焉，
无事本体也存在，
而必有事焉说的是在事上磨。
勿忘勿助则说的是有恒，
本有便不需忘，
本有便不需助。
集义便是时时处处的磨练，
积善成德，
而集义或可就算做是致良知的功夫，
在于致知，
在于诚意，
也在于正心。

答聂文蔚书二其实在大体上赞同其已经找到本体，
方向是对的，
已经找到康庄大道，
或许在功夫上有些偏差，
但也不离其宗。

引用愚之《传习心学观》，
希望对小友有帮助~！
阳明先生尝以《学》、《庸》督导后学，
今必先以《论语》为始，
继而《孟子》、《学》、《庸》，
盖因今世不古。
故而心学者，
若以《传习录》为发端，
未尝不可，
但不可止于此，
必以溯源执本。
且先生发端于儒家，
龙场悟道之后，
贯通六经，
皆以浃洽，
无有不合，
不避佛老。
故执本者必以儒家四书为发端，
以心学为法则，
或可以佛老为印证，
浃洽贯通，
后有所得。
若偶有所得，
且以自得为经传，
必失其本。
故愚尝以儒家典籍督导后学，
视自得者为异端。

嗯！这章看起来很高兴，因为好多不明白的地方，渐渐都明白了

溯源执本.树有根，水有源。学当有本。

个人理解：“必有事焉”和“致良知”是要追求的目标，“忘”和“助”是方法论，其中“忘”指修行不够，“助”指过于执念，这两者都是不好的，修行人应该将精力集中在“必有事焉”上，而不是“忘”和“助”上。
以下是《传习录》的《答聂文蔚书 二》解释：
王阳明解释说：“我此间讲学，却只说个‘必有事焉’，不说‘勿忘勿助’。‘必有事焉’者，只是时时去‘集义’。若时时去用‘必有事’的功夫，而或有时间断，此便是忘了，即须‘勿忘’；时时去用‘必有事’的功夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须‘勿助‘。其功夫全在‘必有事焉’上用；‘勿忘勿助’，只就其间提撕警觉而已。若是功夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其功夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去‘必有事’上用功，而乃悬空守着一个‘勿忘勿助’。”