“为道者，非以明民也”，这是说：伪道者将百姓愚弄了。这说明，伪道者即统治者，但这个统治者是指应用伪道的统治者。伪道就是“有为”的管理，就是追求物欲的管理。例如：当前的世界，给儿童开始灌输的教育思想，其目的无疑是为了考大学、为了找个好工作、为了当官、为了发财，为了买房、为了买车……，这些完全都是为了追求个人的物欲。难道这些目的的成功，就可以得到真正的幸福吗？如果达成这些目标而不能得到真正的幸福，那这些学习的目标就是愚弄人民。现在，还有多少老师和家长能给孩子一个正确学习目标？为了全世界人民谋幸福、为了一切众生谋幸福、为了成就先天大道而读书，还有这么教育孩子的师长吗？可以肯定的是，大多数的老师和家长不会如此教育孩子。因为，现在的老师和家长本身就不懂这个道理，让他们如何去给下一代去讲这些道理呢？千万不要认为这些大道理是脱离现实的理论，其实，这些大道理才是最实际的真理。老子曰：“图难乎其易也，为大乎其细也。”
从古至今，邦国的管理者大多都有一个共同的思维，就是对于人民的治理非常之困难。人民真的难以治理吗？那么，人民难以治理的症结在哪里呢？老子在此做出了明确的回答：“民之难治，以其知也”，这句话绝对不是后人所误解的：“民之难治，是因为百姓有了智慧”。这个“其知”，是特指统治者追求物欲的伪道管理，“民之难治”是因为统治者错误的管理模式。我们再来看现代人成功的标准都是什么？归纳起来就有二条：有权、有钱！这些成功的标准，无疑是以物欲为标准，而这个标准就是“民之难治”的根本所在。如果全世界都能以老子的“无为”之道为管理模式，起码地球将成为一个极乐净土。
通过老子对于管理的开示，我们现在终于可以懂得：管理一个国家并不难，难与易的根本区分在于管理模式。如果一个邦国的管理者是以追求物欲为目标，而不是教化人民学习道德，就可以确定这个管理者是“邦之贼”也！相反来说：如果一个邦国的管理者是以“无为”之道来管理邦国，这样的管理者是“邦之德也”！“邦之德”是对国家和人民有恩的人！当然，这里有个重大的问题，就是老子所讲的“无为”管理模式已有两千五百多年了，为什么没有一个邦国能够进行实施呢？其原因是：老子文化和孔子文化已经被后人所篡改，后人已经不懂什么是真正的“无为之道”了，都以为“无为”是消极遁世的没有作为，而不懂得“无为”是按道而行的最大作为。老子在道篇的第三章已经把“无为”之道阐述非常清楚，可惜已被后人篡改的面目全非。如果一个邦国能够按照“无为”之道来治理，如果一个邦国的人民能够懂得“仁义礼智信”，这个邦国的治理可谓之易如反掌。可惜 “无为”与“仁义礼智信”的词汇还在，但其真意早已经丧失，世人所认识的“无为”与“仁义礼智信”，早已经残缺不全。
老子他老人家以慈悲为怀，为了后世的兴旺与繁荣，特意留下了鉴别是非的宝镜。老子说，能够辨别“无为与有为”，就能鉴别管理的正确与否，如果能够保持这个辨别的定式，就是具备了智慧深远的大德！这个定式，就是远离物欲的追求，返回先天的“无为”之道。只有如此，才能成就“无为而无不为”的大顺境界。
【注释】
①为：通“伪”。变化则为生,为生则乱矣。——《管子·心术上》。
②以：认为,以为。例如：我以日始出。——《列子·汤问》。
③知：主持;管理。例如：有能助寡人谋而退吴者,吾与之共知越国之政。——《国语·越语上》。
④稽：准则、法式。
⑤与：离开。如:与世隔绝;与众不同 。

破译“治大国若亨小鲜”的千古之迷！
《为老子正名》摘选
作者：赵云鹏
治大国若亨①小鲜②。以道立天下，其鬼③不神④。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交⑤归焉。
【原文】
治大国若亨①小鲜②。 【译文】
治理大国如同养小鱼，要给百姓以通达良好的环境。 【原文】
以道立天下，其鬼③不神④。 【译文】
以道德标准来规范天下，使得恶势力不能发挥其败坏社会的能力。 【原文】
非其鬼不神也，其神不伤人也； 【译文】
不是这些社会恶势力没有败坏社会的能力，是他们败坏社会的能力发挥不出来而不能伤人了。 【原文】
非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。 【译文】 不是这些社会恶势力不伤人了，而是圣人的思想风气还没有被破坏。 【原文】
夫两不相伤，故德交⑤归焉。
【译文】
败坏社会的势力不能出来伤人了；圣人的思想风气没有被损坏，这谓之两不相伤。因此，社会风气回归到“无为”的最佳状态。 【导读】
治大国若亨小鲜。 亨小鲜：用通达良好的环境来养活小鱼。在此比喻要用良好的生活环境来滋养百姓。
治理大国对待百姓要如同养小鱼、呵护小生命一样，要给予百姓一个通达良好的生存环境，才能使得百姓安居乐业。
以道立天下，其鬼不神。 其鬼不神：代表恶势力没有发挥的能力。
治理大国要以道德标准来规范天下人的行为，才能使得恶势力不能发挥败坏社会的能力。
非其鬼不神也，其神不伤人也；
其神：这里指恶势力的能力。
不是这些恶势力没有了败坏社会的能力，而是他们败坏社会的能力发挥不出来，因而不能伤人。
非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。
亦弗伤：圣人的思想还没有被破坏。
“马王堆汉墓帛书资料”的版本是说“圣人亦弗伤”，而通行本所说的是：“圣人亦弗伤人”，虽然只差一个字，但其概念却完全不同。“圣人亦弗伤”是说圣人的思想还没有被破坏。因为，圣人只会救人而不会伤人。
不是这些恶势力不能伤人了，而是圣人的思想风气还没有被破坏。只要有圣人思想的存在和普及，阴暗恶势力是没有机会来出来伤人的。
夫两不相伤，故德交归焉。
两不相伤：一、代表圣人的思想没有被伤害即破坏；二、代表恶势力不能出来伤人了。 那些败坏社会的恶势力不能出来伤人了，是因为圣人的思想风气没有被损坏，圣人思想的强大影响力使得社会风气良好，使得恶势力没有作恶的环境。因为这两不相伤，才能使得社会风气回归到“无为”的最佳状态。 【感悟】
治大国若亨小鲜，百姓小鱼皆安然；
规范天下法道卷，阴暗恶势避地蜷；
非鬼已除害人力，皆因其能被圣淹；
鬼力被制难伤人，未损圣贤正道传；
两不相伤大道驻，风正德行民乐安。 老子在本章讲治理大国并非难事，只要能遵守其核心的治理原则，就能治理好大国。这个治理大国的核心思想，就是给予百姓一个良好的生存环境，就如同让小鱼在水中自由自在地遨游。相对来说：如果过于苛刻地限制百姓的自由和压榨百姓生活，那就相当于让鱼儿离开了水。
在“马王堆的版本”出来之前，在市面上的“通行本”一直都是以“烹”字来代替“亨”字，就算“马王堆版本”出来以后，也没有人敢逾越“烹”字一直所代表的含义，都是讲治理大国如同烹调小鱼。这个谬传千年之误，终于在本书得到了修正。在此我也衷心地祝愿所有的小鱼，都能自由自在地在水中遨游，而不是在油锅里煎熬；也衷心地祝愿天下百姓，都能幸福快乐地自由生活，而不是被当成鱼肉。因为，后人的一字之谬，使得老子蒙受了千古奇冤，使得老子的圣人思想变成了鱼肉百姓的刽子手，其罪大焉！如果作为国家的管理者以鱼肉百姓的思想治理国家，则罪莫大焉！如果国家的管理者都能够按照老子的真实思想来治理国家，给人民以良好的生活环境和生存空间，则善莫大焉！

中国自古就有“鬼神”之说，虽然在现代并没有得到真正的认可，但也没有足够的证据予以否认。可老子在本书中的“鬼神”之说，只是用来比喻社会的现象，并不是在讲述真正的“鬼神”。在古代，人们对“鬼”的看法是阴暗恐怖的一种认识，老子只是用“鬼”来比喻社会上存在的阴暗面和恶势力。“神”在古代代表了一种超强的能力，老子在此借用“神”这个词来比喻恶势力的强大能力。因为，老子治理国家的方针是以道来规范天下。所以，当道的思想得到普及和认同的时候，社会上如同“鬼”般阴暗恐怖的恶势力，就不能发挥其强大的危害能力了。
我们这个世界是阴阳共存的，阴暗的恶势力是必然存在的；属阴的社会恶势力非常强大，足以和属阳的正派势力相抗衡。所以老子说，不是阴暗的恶势力不能危害社会，而是在国家以道来规范天下的时候，阴暗恶势力的能力就发挥不出来了。
以道德规范治理国家，可使得恶势力的危害难以发挥出来，但并非其危害能力不存在，也不是其危害不能伤人，而是因为圣人的思想没有被损坏。相反来说：如果圣人的思想受到了损坏，也就是社会上流传的圣人的思想不完整或者不流通的时候，社会阴暗面的恶势力就会出来伤人了！
中国自古以来都是以圣贤思想为教育核心，但社会的阴暗面一直还都或多或少地存在着。这说明，社会上所传播的圣人思想是不完整的，是被篡改的，是被曲解的！所以老子说，不是阴暗的恶势力没有能力伤人了，而是圣人思想得到了普及和认可，这才使得恶势力的危害发挥不出来了。当恶势力不能出来伤人时；当圣人的思想没有受到伤害时，在这两不相伤的情况下，社会风气回归到“无为”的最佳状态，世人都以“无为”当做思想和行为规范的时候，百姓才能安居乐业。
【注释】
①亨：本义:献。引申义:通达。【易·乾·文言】：亨者，嘉之会也；又如:亨达(通达顺利);例如：夫修道者,度其时而动。动而不时,焉得亨乎?——《后汉书》。本章引申为通达的、美好的生活环境。
②鲜：(会意。从鱼,从羊。“鱼”表类属,“羊”表味美。本义:鱼名。)鲜鱼：活鱼。泛指活的禽畜鸟兽。本文用来比喻弱小生命、弱势群体。
③鬼:本章开宗明义讲的是治国之道，所讲述内容必然是对国家民众的治理，自然和鬼神无关。在这里鬼只是一种比喻，古人对鬼的概念是阴暗、可怖的，鬼在社会上比喻为社会阴暗面，例如贪官污吏，杀盗淫妄等恶势力。
④神：会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义:神灵。
古人用神来比喻人的能力强大，在本章用来比喻社会恶势力的能力。
⑤交：交汇；到了；

悟道
作者：赵云鹏 也许在很久以前，也许是未来遥远； 不论过去未来，其实都在眼前。 也许是虚空极致，也许是天机自然； 本来无形无限，化成有形有边。 是谁在生成万物，是谁在主宰循环； 春夏秋冬冷暖，日月穿梭明暗； 生老病死苦缘，爱恨别离缠绵。 若言没有轮回，分明愚痴冥顽。 不用推宇宙纪年，不用究天地何旋； 多少物生质变，缘来起心动念。 不用说生灭周转，不用叹贫富何缘； 岂止海枯石烂，万劫只在瞬间。 谁知道万物有限，谁能去看破无边； 天人合一自在，万物一体复元； 菩提天长地久，如来快乐无限； 元本自然无为，有志必成道愿。

《为老子正名》第六章、玄牝之门
作者：赵云鹏
浴①神②不死，是胃③玄④牝⑤。玄牝之门，是胃天地根。绵绵⑥呵若存，用之不堇⑦。 【原文】
浴①神②不死，是胃③玄④牝⑤。
【译文】
沐浴万物的能量不会消失，这称之为玄牝。
【原文】
玄牝之门，是胃天地根。
【译文】
“玄牝”繁衍的途径，就是天地的根本。
【原文】
绵绵⑥呵若存，用之不堇⑦。
【译文】
极其细微啊，若有若无，用之不尽。
【导读】
浴神不死，
浴神：虚空中沐浴和滋养万物的能量。例如空气、氧气、粒子等。
不死：不会消失。
老子的本意是说：天地之间存在着空气、氧气、粒子等无形的能量是不会消失的。
此言并非坊间所解释的 “山谷之女神”，老子讲的是自然之道，老子写的不是玄异小说。
是胃玄牝。
玄牝：虚空中具有繁衍特性的能量。（玄：玄妙、旋转、运行、变化；牝：雌性、母体、繁衍之意。）
老子发现，虚空中这些沐浴万物的能量在不断地旋转、运动、变化、繁衍。老子给此物酿了个名字，称之为玄牝。
玄牝之门，是胃天地根。绵绵呵若存，用之不堇。
玄牝之门：玄牝繁衍的途径。
是胃天地根：是产生天地的根本。
不堇：不少、不尽。
“玄牝”繁衍的途径是构成天地万物的根本，也就是构成物质世界的母体。“玄牝”极其细微，若有若无，而且用之不尽。
【感悟】
老子慧眼清幽暗，虚空微尘无余览；
妙示浴神衍天地，玄门牝根连无限。
老子他老人家察幽探隐，发现了虚空中有能量的存在，而且能滋衍天地万物，老子为其命名为“玄牝”。
从“玄牝”之名可以看出，“玄”者旋也，“牝”者繁衍，而老子如何知其运行、变化、繁衍呢？这有两种可能，一是老子根据他所掌握的慧学理论进行的推测；二是老子可以看到这种无形能量的存在，就如同佛祖释迦牟尼可以看到“一碗水中有八万四千虫”。但老子说：“绵绵呵若存”，这种语气是边看边说的感觉，说明老子是在一种常人所不具备的功能状态下观察到的。所以说，“玄牝”是被老子看到的可能性比较大。
从老子所描绘的 “玄牝”特征来看，与现代科学所研究的“基本粒子”非常接近。“基本粒子”属于现代物理概念，至今为止还没有确定最基本的粒子是什么。据统计，科学家至今已经发现了300多种基本粒子，这些基本粒子是不是物质世界“最基本”的微粒呢？科学家的回答是否定的，他们还在继续探索，不久的将来，人们将进入更小的微观世界，现在科学家们可以认定的理论是：由一些更小的元素构成了不同大小的光子、电子、质子、中子等物质粒子，进而构成了原子、分子到巨大的星球乃至整个宇宙。
从本章我们可以看出，现在科学所研究的“基本粒子”与老子发现的“玄牝”极为相近，都是能够不断旋转和变化的，而且都是构成宇宙万物的基本元素。这个现代科学的发现，老子早在两千五百年前就知道了，科学正在不断地印证老子留下的结论，却很少有人去学习老子传授的圆满之道。
【注释】
①浴：沐浴、滋养。 ②神：《说文》：天神，引出万物者也。《徐曰》：申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。在本章代表空气、氧气、粒子等无形的能量。 ③胃：通“谓”。 ④玄：深奥、玄妙、旋转、变化。 ⑤牝：（pìn）本义:雌性的禽兽；牝,畜母也。——《说文》。泛指雌性和母体。在本章代表天地万物之母体，也就是构成物质的基本粒子。 ⑥绵：细微。
⑦堇：假借为“仅”。少的。例如：1、豫章出黄金,然堇堇。——《汉书·地理志下》。2、堇堇物之所有。——《史记·货殖列传》。

‘为’必竟不是‘伪’。‘为道者’应是按照道行事的人。按照一楼的意思完全反了。何况一个‘愚’字就认为老子有罪的话，那么《道德经》按世俗的理解到处都是罪。

道可道非常道名可名非常名
道可证名可求 境界不同 怎么道 怎么名 故非常也 今日所证 方知往非 乃非常也