世界第一哲学家第六十四篇文章
世界第一哲学家第六十四篇文章转发 评论 刚刚世界第一哲学家第六十四篇文章第 二 章 实 有 某物由于它的质而与他物对立，是可变的和有限的；它之被规定，不仅是与一个他物对立，而且是对这个他物的绝对否定。它对最初对立着的有限的某物的这种否定，是无限的；这些规定是在抽象对立中出现的，而在无对立的无限中，即在自为之有中，这种抽象的对立便消解了。《逻辑学上册100页》 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 而且是对这个他物的绝对否定，绝对一词不妥。 不仅是在抽象对立中出现的，在混沌的客体中也隐约闪现。比如，大石块，不理它，慢慢变成一大堆小石块，变成沙粒；虽然没有看到石块的对立，但算定它是对立产生的结果。 而在无对立的无限中------这种抽象的对立便消解了。 “无对立的无限”，没有这种客体。抽象的对立便消解了。没有哪一个阶段没有对立的，也没有哪一个阶段没有同一的。 对立不能消解，同一也不能消解。就一个客体说，对立和同一同时产生，对立和同一同时消解。看看天、看看地、树、房顶上的墙头砖、柿子树、小风、飓风，有那一件没有结束的时候，有那一件在结束前的无限长的时间内对立处以消解状态。对立消解了，风会变成空气，柿子树就是躺在地下的木头------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 注 释 对立统一规律，常听到这样说，这种说法不妥。 事物间的普遍的关系应这样表达。 对立统一；统一对立。矛盾统一，统一矛盾。 --------------------------------------------------------------------------------------------------- 上帝的善，并不是普通意义的善，而是突出意义的善，这种善不是与正义不同，而是被正义调和（这是莱布尼茨用来表示中介的一个名词）了，反过来说，正义也被善调和了；于是，善既不再是善，正义也不再是正义。权力应该由智慧加以调和，但是这样一来，它也就不是本来的权力了，因为它隶属于智慧，-----智慧若是扩张为权力，那么，作为规定目的和手段的智慧也就消失了。无限的真概念及其以后发生的绝对统一，不是要当作调和、相互限制或混合来把握，那样的东西只是肤浅的、留在朦胧昏雾中的关系，只有无概念的想象才能满足这种关系。------实在，当它在那个上帝定义中，被当作是规定了的质之时，便超出了它的规定性，不再是实在了；它成了绝对的有；上帝，作为一切实在物中的纯粹实在物，或者作为一切实在的综合，都是同样无规定、无蕴含的东西，那是空洞的绝对，在那个绝对中，万物皆一。 《逻辑学上卷105页》 否定与实在直接对立；以后，否定又在反思规定的特殊范围中与肯定的东西对立，这种肯定的东西就是对否定加以反思的实在，----至于实在，那么，还隐藏在实在本身中的否定的东西就显现在实在那里。 《逻辑学上卷107页》 一个事物，其定义包括存在（或说肯定存在也是一样），要在否定存在之下去认识它，乃是一个矛盾。既然一切规定都是否定， 《逻辑学上卷106页页下注1》 ---------------------------------------------------------------------------------------------- 空洞的绝对，就是上帝。没有上帝。可是，有些国家总统还在喊上帝。 否定，否定又和肯定对立。肯定和否定对立。一个事物，既有否定，又有肯定。否定和肯定乃是一个矛盾。 麦粒，种在土里，麦粒是个否定物，麦粒变成麦苗，是个肯定物，麦苗长出许多麦粒，叫做否定之否定。否定和肯定同时进行。
世界第一哲学家第六十四篇文章转发 评论 刚刚世界第一哲学家第六十四篇文章第 二 章 实 有 某物由于它的质而与他物对立，是可变的和有限的；它之被规定，不仅是与一个他物对立，而且是对这个他物的绝对否定。它对最初对立着的有限的某物的这种否定，是无限的；这些规定是在抽象对立中出现的，而在无对立的无限中，即在自为之有中，这种抽象的对立便消解了。《逻辑学上册100页》 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 而且是对这个他物的绝对否定，绝对一词不妥。 不仅是在抽象对立中出现的，在混沌的客体中也隐约闪现。比如，大石块，不理它，慢慢变成一大堆小石块，变成沙粒；虽然没有看到石块的对立，但算定它是对立产生的结果。 而在无对立的无限中------这种抽象的对立便消解了。 “无对立的无限”，没有这种客体。抽象的对立便消解了。没有哪一个阶段没有对立的，也没有哪一个阶段没有同一的。 对立不能消解，同一也不能消解。就一个客体说，对立和同一同时产生，对立和同一同时消解。看看天、看看地、树、房顶上的墙头砖、柿子树、小风、飓风，有那一件没有结束的时候，有那一件在结束前的无限长的时间内对立处以消解状态。对立消解了，风会变成空气，柿子树就是躺在地下的木头------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 注 释 对立统一规律，常听到这样说，这种说法不妥。 事物间的普遍的关系应这样表达。 对立统一；统一对立。矛盾统一，统一矛盾。 --------------------------------------------------------------------------------------------------- 上帝的善，并不是普通意义的善，而是突出意义的善，这种善不是与正义不同，而是被正义调和（这是莱布尼茨用来表示中介的一个名词）了，反过来说，正义也被善调和了；于是，善既不再是善，正义也不再是正义。权力应该由智慧加以调和，但是这样一来，它也就不是本来的权力了，因为它隶属于智慧，-----智慧若是扩张为权力，那么，作为规定目的和手段的智慧也就消失了。无限的真概念及其以后发生的绝对统一，不是要当作调和、相互限制或混合来把握，那样的东西只是肤浅的、留在朦胧昏雾中的关系，只有无概念的想象才能满足这种关系。------实在，当它在那个上帝定义中，被当作是规定了的质之时，便超出了它的规定性，不再是实在了；它成了绝对的有；上帝，作为一切实在物中的纯粹实在物，或者作为一切实在的综合，都是同样无规定、无蕴含的东西，那是空洞的绝对，在那个绝对中，万物皆一。 《逻辑学上卷105页》 否定与实在直接对立；以后，否定又在反思规定的特殊范围中与肯定的东西对立，这种肯定的东西就是对否定加以反思的实在，----至于实在，那么，还隐藏在实在本身中的否定的东西就显现在实在那里。 《逻辑学上卷107页》 一个事物，其定义包括存在（或说肯定存在也是一样），要在否定存在之下去认识它，乃是一个矛盾。既然一切规定都是否定， 《逻辑学上卷106页页下注1》 ---------------------------------------------------------------------------------------------- 空洞的绝对，就是上帝。没有上帝。可是，有些国家总统还在喊上帝。 否定，否定又和肯定对立。肯定和否定对立。一个事物，既有否定，又有肯定。否定和肯定乃是一个矛盾。 麦粒，种在土里，麦粒是个否定物，麦粒变成麦苗，是个肯定物，麦苗长出许多麦粒，叫做否定之否定。否定和肯定同时进行。
