天葬台是有讲究的。
天葬台有天然的，即传统的天葬场地。也有人工的，由寺院和活佛勘定设计的。
天葬台选在什么地方为好，决定权在导引亡灵安然超度中阴的活佛和高僧手中。而活佛和高僧们又从祖先传承下来的理论为依据来选择。既然葬仪不过是人生轮回的中转站，那么，一切首要服从于灵魂安然有序转移这一目的。亲属不愿让死去的亲人担惊受怕有委屈，企盼着亡灵能安然进入中阴。而专司俗民百姓禳灾求福的本教学者自然而然顺应教徒普遍的意愿，他们在风水理论中指出天葬台台址的要求：
地势要平坦开阔，便于桑烟升空，秃鹫了望，望亡灵坦然安静。
不能靠悬崖峭壁，免得惊吓亡灵，使亡灵心神不宁，坐立不安。
天葬台周围不能是灌木丛或者花草从，没有特别的景色，缺乏吸引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷恋。
天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮挡视线，阻挡亡灵对亲人、对故土、对财产权势的联想与情结。
向阳，面对东方。阳光照得早落得迟，能整日沐浴在融融暖阳之中，象征阳刚之气无时不笼罩葬台。
避风，天葬台面对的正前方山湾环抱，没有山豁和峡谷，不受阴气冷风的袭扰。
缓坡、平台，便于天葬操作和秃鹫的起飞降落。
偏南位置，一般在沟涧之南面。选在南面，或许意味着亡灵走向佛经中所指四大洲中的南瞻部洲。因为此洲中有金刚座，“一切菩萨，将登正觉，皆座此座”。选在南面，即象征向菩萨靠拢，求得灵魂的快速解脱。
简朴、坦荡。没有任何装饰和生产生活用品，让亡灵摒弃任何诱惑，抛开一切尘俗眷恋，赤裸裸来赤裸裸去，豪无牵挂惦念，一心一意走向中阴。
拉萨市的天葬台是一块巨大的石头，约有二三百吨重，尸体要陈列在台石上。这块巨石能并列十具尸体。
对于天葬台，后来覆盖了整个藏民族心里以及习俗的藏传佛教，曾撰造了种种神秘的说法，把其神话。
世界的三大天葬台中，藏区就有两个：墨竹工卡直贡梯寺天葬台和桑耶台。墨竹工卡直贡梯寺天葬台是藏传佛教直贡噶举派大师杰瓦*齐田贡布开辟。据说它殊胜中最殊胜，死者的灵魂从这里可以直接升入天堂，或者投生为神、人、阿修罗三善趣，投胎在最好人家。只要送到“永生和永恒”之地的直贡梯寺，以及理想如意的桑耶寺，亡者就可以尽快顺利到达“天国”。
天葬台的选择是与藏民族对天葬的审美情趣、理想要求、心理素质有着直接的、紧密的关系，也与自然环境有着直接的关系，是从几身功利实用出发的。只有佛教的深入，才给它蒙了一层神秘的色彩罢了。
天葬台有天然的，即传统的天葬场地。也有人工的，由寺院和活佛勘定设计的。
天葬台选在什么地方为好，决定权在导引亡灵安然超度中阴的活佛和高僧手中。而活佛和高僧们又从祖先传承下来的理论为依据来选择。既然葬仪不过是人生轮回的中转站，那么，一切首要服从于灵魂安然有序转移这一目的。亲属不愿让死去的亲人担惊受怕有委屈，企盼着亡灵能安然进入中阴。而专司俗民百姓禳灾求福的本教学者自然而然顺应教徒普遍的意愿，他们在风水理论中指出天葬台台址的要求：
地势要平坦开阔，便于桑烟升空，秃鹫了望，望亡灵坦然安静。
不能靠悬崖峭壁，免得惊吓亡灵，使亡灵心神不宁，坐立不安。
天葬台周围不能是灌木丛或者花草从，没有特别的景色，缺乏吸引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷恋。
天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮挡视线，阻挡亡灵对亲人、对故土、对财产权势的联想与情结。
向阳，面对东方。阳光照得早落得迟，能整日沐浴在融融暖阳之中，象征阳刚之气无时不笼罩葬台。
避风，天葬台面对的正前方山湾环抱，没有山豁和峡谷，不受阴气冷风的袭扰。
缓坡、平台，便于天葬操作和秃鹫的起飞降落。
偏南位置，一般在沟涧之南面。选在南面，或许意味着亡灵走向佛经中所指四大洲中的南瞻部洲。因为此洲中有金刚座，“一切菩萨，将登正觉，皆座此座”。选在南面，即象征向菩萨靠拢，求得灵魂的快速解脱。
简朴、坦荡。没有任何装饰和生产生活用品，让亡灵摒弃任何诱惑，抛开一切尘俗眷恋，赤裸裸来赤裸裸去，豪无牵挂惦念，一心一意走向中阴。
拉萨市的天葬台是一块巨大的石头，约有二三百吨重，尸体要陈列在台石上。这块巨石能并列十具尸体。
对于天葬台，后来覆盖了整个藏民族心里以及习俗的藏传佛教，曾撰造了种种神秘的说法，把其神话。
世界的三大天葬台中，藏区就有两个：墨竹工卡直贡梯寺天葬台和桑耶台。墨竹工卡直贡梯寺天葬台是藏传佛教直贡噶举派大师杰瓦*齐田贡布开辟。据说它殊胜中最殊胜，死者的灵魂从这里可以直接升入天堂，或者投生为神、人、阿修罗三善趣，投胎在最好人家。只要送到“永生和永恒”之地的直贡梯寺，以及理想如意的桑耶寺，亡者就可以尽快顺利到达“天国”。
天葬台的选择是与藏民族对天葬的审美情趣、理想要求、心理素质有着直接的、紧密的关系，也与自然环境有着直接的关系，是从几身功利实用出发的。只有佛教的深入，才给它蒙了一层神秘的色彩罢了。
