9 布吒婆楼，比丘云何守护诸根之门。布吒婆楼，今有比丘，以眼见色时，不取总相，亦不取别相。彼若无所抑制，则
其眼根，随生贪爱、忧悲、过恶与不净法。彼御此眼根，以护眼根，令其眼根，归於制御；以耳闻声时，亦复如是；以鼻嗅香时，亦复如是；以舌尝味时，亦复如
是；以身触所触时，亦复如是；乃至以意知法（境）时，不取总相，亦不取别相。彼若无所抑制，则其意根，随生贪爱、忧悲、过恶与不净法。彼御此意根，以护意
根，令其意根归於制御。此诸圣根，具足制御，内心无垢，纯净安乐。布吒婆楼，比丘如是守护诸根之门。
复次，布吒婆楼，比丘云何具足正念正知？今有比丘，若进若退，悉以正知；直视、周视，悉以正知。若屈伸手足，若执持衣钵，若饮食咀嚼，若大小便利，若行住坐卧，若觉醒语默，於一切时，悉以正智。布吒婆楼，比丘如是具足正念正知。
复次，布吒婆楼，比丘云何自知满足？今有比丘，以衣保身，以食养体，自知满足。任往何处，持与俱行，如有翼鸟，任飞何处，羽翼随身。此比丘亦复如是，以衣保身，以食养体，自知满足，任往何处，持与俱行，布吒婆楼，比丘如是自知满足。
具足如此圣戒聚，圣诸根制御，圣正念正知，圣满足比丘，或在静处，或在树下，或在山谷，或在岩窟，或在冢间，或在林薮，或在露野地，或在藁堆，离世闲居，彼受施食还，食已，结跏趺座，端身安住於深正念。
彼於世间，弃除贪欲，住无贪欲心，离去贪欲，令心净化，弃除害心，弃除嗔恚，住不害心，普为利益慈愍一切生类有情。离去害心，离嗔恚，令心净化。弃除昏沉，
弃除睡眠，离去惛睡，系想分明，正念正知。离去昏睡，令心净化，弃除掉举，及以恶作，住心轻安，内心寂静。离去掉举，及以恶作，令心净化，弃除疑惑，住离
疑惑，而於净法无有疑惑。离去疑惑，令心净化。
10 舍此五盖，观自身
者，便生欢喜。欢喜者生喜，怀喜者身安稳，身安稳便觉乐，乐则心入三昧。彼离诸欲，离不善法，有寻有伺，离生喜乐，入住初禅。因此先灭欲想，是时生离生喜
乐之微妙真实想，以此之故，彼於是时，具有离生喜乐之微妙真实想，如是由修习故想生，由修习故他想灭，此由於修习也。
彼已离生喜乐，润渍其身，周遍盈满，全身到处无不遍满离生喜乐。因此先灭欲想，是时生离生喜乐之微妙真实想。
譬如善巧浴仆，或其弟子，於盥浴器，而撒澡豆，以水渍调，澡豆受润，因润散碎，内外俱润，以至周遍，无不遍满。比丘亦复如
是，离生喜乐，润泽其身，周遍盈满，全身到处，无不遍满离生喜乐。因此先灭欲想，是时生离生喜乐之微妙真实想，以此之故，彼於是时，具有离生喜乐之微妙真
实想，如是由修习故想生，由修习故他想灭，此由於修习也。
11 世尊复言：「布吒婆楼，复有比丘，灭除寻伺，内心静安，得心一境相，无寻无伺，定生喜乐，入第二禅。是时先灭离生喜乐之微妙真实想，同时生定生喜乐之微妙真实想。以此之故，彼於是时，具有定生喜乐之微妙真实想。如是由修习故想生，由修习故他想灭，此由於修习也。」
定生喜乐，润泽其身，周遍盈满，全身到处，无不遍满无喜之乐。譬如有水涌出深泉，其水不从东来，不从西来，不从北来，不从南
来，而时时予以骤雨。由此深泉涌出凉水，以此凉水，润渍深泉，周遍盈溢，且复充满全泉之水，无不普洽。比丘如是，定生喜乐，润渍其身，周遍盈满，全身到处，无不遍满定生喜乐。
12 世尊复言：「布吒婆楼，
复有比丘，离喜住舍，正念正知，身受快乐，如诸圣说，『舍念乐住。』入第三禅。是时先灭定生喜乐之微妙真实想，同时生舍乐之微妙真实想，以此之故彼於是
时，具有舍乐之微妙真实想。如是由修习故想生，由修习故他想灭，此由於修习也。」譬如青红白莲，一一莲池，是莲皆生水中，皆长水中，皆浸水中，为水所养，
由顶至根，以水润渍，周遍盈溢，且复充满，全身到处，无不遍满无喜之乐。
道法自然
