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世界的存在是必然的还是偶然的？如果一切都是必然的，人无法决定和改变任何事情，那么所谓的研究智能就没有任何意义。同样，如果一切都是偶然的、无确定性，那么智能也将不能确定任何事情、起到任何作用，研究智能也没有任何意义。对于整个世界来说，既存在必然也存在偶然，或是说整个世界存在是不确定性的，只有在面对不确定的世界时，智能才有作用和能发挥作用，人们对于科学、哲学和智慧的讨论才有意义。
然而，在整个世界存在是不确定性的情况下，人又如何能确定的认识、改变和控制事物呢？这里涉及到了具体事物和确定性的问题，即：一个具体事物是如何存在的？我们依据什么来确定某事物的存在，还是不存在？依据什么来确定是某一事物，而不是两个？
如何来认识具体事物？古中国的“道论”和古希腊的“原子论”代表了两种认知方向。前一种是通过把握事物与其它事物关系的方式来认识事物，而后者是通过研究结构组织的方式来认识事物。
在通过研究结构组织的方式来认识事物的观点下，事物存在与否是于时空相关的。在这种观点下，事物必须存在一个时空中，我们才能用描述结构组织的方式来认知、描述该事物；某一事物不存在，则是指该事物不存在任何时空中。但是，在这种认知观下难以解释时间和空间本身究竟是什么的问题。因为描述事物的结构组织需要在时空中，如果把空间和时间作为事物认知，那么就需要在时空中来描述空间和时间，否则一个不存在任何空间和时间中的事物，我们无法判断其存在和对其形成认知。如果说时空不是一种事物，那么时空究竟又如何能存在于认知之外就又成为了一个问题。在时空中来描述空间和时间，时空存在于时空之中，时空需要依赖时空来存在，这种对“时空”的描述存在因为自指而无法解释清楚的矛盾。我们把“原子论”放在一边，来看看另一种认知观：用作用关系的方式来看“存在”。在这种观点下，某种“存在”必需对其它的存在产生作用，否则存在和不存在就没有不同，人们也无法判定其是否存在。“存在”不在是时空中的某事物，而是一种作用关系。这意味着如果存在某事物，那么这种存在必然是两种存在物之间作用的关系，而不会出现只有孤立对象独自存在的情况。我们认知某事物是因为存在物和我们之间有作用关系；事物存在于时空中也是因为某种作用关系。
世界的存在是必然的还是偶然的？如果一切都是必然的，人无法决定和改变任何事情，那么所谓的研究智能就没有任何意义。同样，如果一切都是偶然的、无确定性，那么智能也将不能确定任何事情、起到任何作用，研究智能也没有任何意义。对于整个世界来说，既存在必然也存在偶然，或是说整个世界存在是不确定性的，只有在面对不确定的世界时，智能才有作用和能发挥作用，人们对于科学、哲学和智慧的讨论才有意义。
然而，在整个世界存在是不确定性的情况下，人又如何能确定的认识、改变和控制事物呢？这里涉及到了具体事物和确定性的问题，即：一个具体事物是如何存在的？我们依据什么来确定某事物的存在，还是不存在？依据什么来确定是某一事物，而不是两个？
如何来认识具体事物？古中国的“道论”和古希腊的“原子论”代表了两种认知方向。前一种是通过把握事物与其它事物关系的方式来认识事物，而后者是通过研究结构组织的方式来认识事物。
在通过研究结构组织的方式来认识事物的观点下，事物存在与否是于时空相关的。在这种观点下，事物必须存在一个时空中，我们才能用描述结构组织的方式来认知、描述该事物；某一事物不存在，则是指该事物不存在任何时空中。但是，在这种认知观下难以解释时间和空间本身究竟是什么的问题。因为描述事物的结构组织需要在时空中，如果把空间和时间作为事物认知，那么就需要在时空中来描述空间和时间，否则一个不存在任何空间和时间中的事物，我们无法判断其存在和对其形成认知。如果说时空不是一种事物，那么时空究竟又如何能存在于认知之外就又成为了一个问题。在时空中来描述空间和时间，时空存在于时空之中，时空需要依赖时空来存在，这种对“时空”的描述存在因为自指而无法解释清楚的矛盾。我们把“原子论”放在一边，来看看另一种认知观：用作用关系的方式来看“存在”。在这种观点下，某种“存在”必需对其它的存在产生作用，否则存在和不存在就没有不同，人们也无法判定其是否存在。“存在”不在是时空中的某事物，而是一种作用关系。这意味着如果存在某事物，那么这种存在必然是两种存在物之间作用的关系，而不会出现只有孤立对象独自存在的情况。我们认知某事物是因为存在物和我们之间有作用关系；事物存在于时空中也是因为某种作用关系。
