《道德经》第一章提出了修道的方法，但后面极大部分却是论述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者难于理解它，不实修只从文字上理解道为宇宙之道者更难于理解它。唯有修道能明了究竟者，方知“道”与“德”合二为一，道德经三字，提纲挈领，实已把全文的内容都概括无遗。

《道德经》说的只是两个问题：“道”与“德”，“道”并不只是宇宙之道、自然之道，而是个体修行也即修道的方法；“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。现代人把佛学和道家思想当成神秘文化，是由于他们修道的方法十分特别，并且需要修道者具备特殊的“德”。历代人们修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最终明了“道”为何物的人极少。

《道德经》五千言归结起来，基本思想就是要修道的人去欲、虚心、弱志，使得思想心态保持中和虚静的状态，这样身体就无伤无损了，长期那样修下去，就可以有不同层次的感悟和身心变化。现代人应该从中领悟出其中的道理，以达到在人生的道路上不迷茫，不失掉人最初的本质，使自己更加的完美！

第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

第二章译文:
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

大道三千，自取其一。求道、闻道、学道、悟道、明道、证道，正如同这山，这水，无不为道，"子非鱼，安知鱼之乐"，每个人走的是自己的道，可以学习别人的，但走出来的必不可能有相同的，所以，要学但不可愚学，要做但不可愚做。

我不太懂 不过说说艺术精神理论总结之一吧 我觉得会有不同角度的启发 感受 ：道——中国传统艺术的精神性。“中国古代哲学的最高范畴是‘道’。道有天道、人道之分。天道学说即关于宇宙基本问题的学说，相当于西方学说的根本体论、宇宙论、自然观。人道学说即关于人生根本问题的学说其内容主要是关于到的起源与道德标准，即关于人生价值与人生理想的问题。相当于通常所谓的伦理学说或道德学说，亦称人生哲学.这一部分的内容是古代哲学的中心。”——张岱年。天 人统一于“道”即“天人合一”之“道”。“天人合一”决定了中国古代哲学的基本精神。“道”也是有与无的统一体，是宇宙天地万物万事存在的根据和本源。中国人讲精神与物质浑人一体，认为道是宇宙天地本来的状态，其中精神起着绝对作用。南宋朱熹“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”精神性成为中国传统艺术的特征和特性。

喜欢道德经，因为被第一章吸引了。。。然而简短的几个字，理解的意思却有很多。。。各有各的理解吧

是不是我给带歪了...我再带回来...
第三章
　　[原文]
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
[译文]
　　不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。