*** *** ***黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
前一回故事讲述了对治无明妄动的唯一方法，反闻闻自性，性成无上道，这一回故事展示进入这个修行阶段的果证。学佛证果到底有什么样实质上成果呢？现在人为什么不愿意花时间来了解佛法呢？原因很简单，就是因为人们看不到佛法修行真正利益在哪里。另外，地球人类的总特征是迷惑的哲学思维和无法摆脱的酬业生活。迷惑就是看不破大道之理，这导致人生价值体系的彻底混乱；酬业就是烦恼重重，天天有冤亲债主来讨债又怎么可能不烦恼呢？还有，地球人类的心量小，时间上，一般都是以一生一世的价值体系来规划人生的奋斗目标；空间上，多不过是地球上的事物；这时空之内的价值观，在本质上，又都是属于肉身所能感受的范畴。人们常常讨论的远大理想，只不过如此而已，所以这样的人类社会是很难接受博大的佛文化的。因为被痛苦逼迫，还是存在少数关注彻底解脱方法的人，这些人就是佛家称之为希有之人。由于中华传统文化潜移默化的影响，大心量的人基本上都集中在炎黄子孙的群体里，从这里也能体会一点炎黄子孙的使命感。人生太复杂了，种种因素在影响着人们的心念，遇缘不同，加之与生俱来的烦恼习气，每时每刻所能想到的就是如何暂缓当下生理上和心理上的需要。在金钱的社会里，生理需要可以通过钱财来实现，心理需要则转变成一个虚荣。仔细观察，发现所谓的生理和心理需要并不是真实的，原因是人们对身和心二大根本的错误承当。纵览人类不同的文化，讨论其根本的区别时，可以从身心二方面认识深度进行分类。看清楚了这个分类，就能明白文化的解脱层次和存在的问题。如果和《西游记》故事相联系起来，就很容易看出故事情节的内涵了。从中我们也容易发现，持不同文化背景和观点的人，决定对《西游记》会做出不同的判断和评价。
用《西游记》里关键的经文：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”来判断就非常方便。五蕴，指人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成。五蕴不空，则苦厄难免，因此要了解五蕴具体是指哪些内容。色蕴，总该五根（眼耳鼻舌身）五境（色境、声境、香境、味境、触境）等有形之物质，不可理解成仅仅指眼根对应的形色的境界。受蕴，指对境而
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莲池溪音 11-28 21:00
2楼.
《西游记》这一回是在收服了小红孩的前提下，即摄心于寂照的作用下，虽然只是触及了真实，功德利益也是实实在在的。这一回也是唐僧成为江流僧和师徒大战流沙河之后，第一次过河。这个河与前面乃至后面故事里的河，本质上代表的意义是相同的，就是行蕴。人类不了解因果报应的真实性，就是没有能力看到行蕴的真实作用。世俗人讲的命运，其实就是行蕴在生命运行轨迹上的一种表现形式而已。行蕴，是法之因缘迁流于三世，法是人们可以明确感受的事物，因此是阳性世界的变化规律。故事里用衡阳峪来表达这层的意思，衡阳代表真实的显现，峪是衡阳行走的轨迹。黑水河，显然就是对因缘迁流的迷惑了。为什么会迷惑？劣龙乱政，比喻有为之心作乱，常人所说的改造自然，越改越迷惑。心入寂照，彻底地将有为法拨乱反正了。这个拨乱反正的工作并不需要我们用有为的心去完成，一切都是自性功德里本来具备的作用，因此西海龙王龙子就可以轻松解决作用回归到自然的问题。就像现代科学里环境保护里发现的那样，人为的污染只有通过自然来化解。不同的污染会滋生不同菌种，这些菌种会将这些污染物慢慢地消化掉。道是有生命的，这些生命和使命就是大道自控调谐律，平衡万法于无形之中。人类急功近利的思想，往往将一个自然的过程进行催化和加速，这并不是因为自然的运作不圆满，而是由于人类的寿命太短，眼光太窄，看不清自然圆满解决问题的模式。
黑河妖孽擒僧去，黑河，就是人类的无明作用，没有能力看清事物发展的来龙去脉，就如同泡在黑水河一样。前面讲过，鱼表示世间法里相续相，河水代表相续的法则。黑河，就是乱了法则的生活方式，现在世界上的人类基本就是在这样生活的。妖孽，与前面故事里的泾河的龙王相联系，都是属于用破坏自然法则来显示人定胜天的人。人类目前就是这个情况，总觉得天地之间快容不下这个狂妄的自我了。实在讲，人类的自我可怜到比一粒微尘还要小，根本不值得一提。用现代的科学发现就能说明这个情况。从三维看一维，就是一个点。四维看二维情况差不多，五维看三维呢？何况更高的维层的生命？看地球人类都是可怜悯者，在地球乃至三维宇宙里成就的事业都是这个情况，实在是不值得一提。证果的情况也是如此，世俗之人如何能理解得
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3楼.
却说那菩萨念了几遍，却才住口，那妖精就不疼了。又正性起身看处，颈项里与手足上都是金箍，勒得疼痛，便就除那箍儿时，莫想褪得动分毫，这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。行者笑道：“我那乖乖，菩萨恐你养不大，与你戴个颈圈镯头哩。”那童子闻此言，又生烦恼，就此绰起枪来，望行者乱刺。行者急闪身，立在菩萨后面，叫：“念咒！念咒！”那菩萨将杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声“合！”只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。那童子开不得手，拿不得枪，方知是法力深微，没奈何，才纳头下拜。
却说那菩萨念了几遍，却才住口，表面看起来，菩萨好像也不慈悲，其实这里是说理，不是事相。佛菩萨对地狱众生都是慈悲加佑的，怎么可让众生受苦呢？这里是表达对待自己的习气，千万不可以迁就。念佛菩萨名，行佛菩萨法，让习气不得生起，最好的办法就是清净观照的方法。这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。比喻这种观照不容习气有丝毫得势增长的可能，的确是得苦得乐的无上法宝。那菩萨将杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声“合！”观照是甘露法，可以收敛一切恶行。最简单易行的观照就是常常将一句阿弥陀佛挂在心头，可以令一切恶行不起，让一切众生可以成佛，这就是慈悲。心合于正，一切邪行不得其用，就好比这里讲的“合”，妖怪的手脚都被收拢了。
菩萨念动真言，把净瓶敧倒，将那一海水
前一回故事讲述了对治无明妄动的唯一方法，反闻闻自性，性成无上道，这一回故事展示进入这个修行阶段的果证。学佛证果到底有什么样实质上成果呢？现在人为什么不愿意花时间来了解佛法呢？原因很简单，就是因为人们看不到佛法修行真正利益在哪里。另外，地球人类的总特征是迷惑的哲学思维和无法摆脱的酬业生活。迷惑就是看不破大道之理，这导致人生价值体系的彻底混乱；酬业就是烦恼重重，天天有冤亲债主来讨债又怎么可能不烦恼呢？还有，地球人类的心量小，时间上，一般都是以一生一世的价值体系来规划人生的奋斗目标；空间上，多不过是地球上的事物；这时空之内的价值观，在本质上，又都是属于肉身所能感受的范畴。人们常常讨论的远大理想，只不过如此而已，所以这样的人类社会是很难接受博大的佛文化的。因为被痛苦逼迫，还是存在少数关注彻底解脱方法的人，这些人就是佛家称之为希有之人。由于中华传统文化潜移默化的影响，大心量的人基本上都集中在炎黄子孙的群体里，从这里也能体会一点炎黄子孙的使命感。人生太复杂了，种种因素在影响着人们的心念，遇缘不同，加之与生俱来的烦恼习气，每时每刻所能想到的就是如何暂缓当下生理上和心理上的需要。在金钱的社会里，生理需要可以通过钱财来实现，心理需要则转变成一个虚荣。仔细观察，发现所谓的生理和心理需要并不是真实的，原因是人们对身和心二大根本的错误承当。纵览人类不同的文化，讨论其根本的区别时，可以从身心二方面认识深度进行分类。看清楚了这个分类，就能明白文化的解脱层次和存在的问题。如果和《西游记》故事相联系起来，就很容易看出故事情节的内涵了。从中我们也容易发现，持不同文化背景和观点的人，决定对《西游记》会做出不同的判断和评价。
用《西游记》里关键的经文：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”来判断就非常方便。五蕴，指人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成。五蕴不空，则苦厄难免，因此要了解五蕴具体是指哪些内容。色蕴，总该五根（眼耳鼻舌身）五境（色境、声境、香境、味境、触境）等有形之物质，不可理解成仅仅指眼根对应的形色的境界。受蕴，指对境而
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2楼.
《西游记》这一回是在收服了小红孩的前提下，即摄心于寂照的作用下，虽然只是触及了真实，功德利益也是实实在在的。这一回也是唐僧成为江流僧和师徒大战流沙河之后，第一次过河。这个河与前面乃至后面故事里的河，本质上代表的意义是相同的，就是行蕴。人类不了解因果报应的真实性，就是没有能力看到行蕴的真实作用。世俗人讲的命运，其实就是行蕴在生命运行轨迹上的一种表现形式而已。行蕴，是法之因缘迁流于三世，法是人们可以明确感受的事物，因此是阳性世界的变化规律。故事里用衡阳峪来表达这层的意思，衡阳代表真实的显现，峪是衡阳行走的轨迹。黑水河，显然就是对因缘迁流的迷惑了。为什么会迷惑？劣龙乱政，比喻有为之心作乱，常人所说的改造自然，越改越迷惑。心入寂照，彻底地将有为法拨乱反正了。这个拨乱反正的工作并不需要我们用有为的心去完成，一切都是自性功德里本来具备的作用，因此西海龙王龙子就可以轻松解决作用回归到自然的问题。就像现代科学里环境保护里发现的那样，人为的污染只有通过自然来化解。不同的污染会滋生不同菌种，这些菌种会将这些污染物慢慢地消化掉。道是有生命的，这些生命和使命就是大道自控调谐律，平衡万法于无形之中。人类急功近利的思想，往往将一个自然的过程进行催化和加速，这并不是因为自然的运作不圆满，而是由于人类的寿命太短，眼光太窄，看不清自然圆满解决问题的模式。
黑河妖孽擒僧去，黑河，就是人类的无明作用，没有能力看清事物发展的来龙去脉，就如同泡在黑水河一样。前面讲过，鱼表示世间法里相续相，河水代表相续的法则。黑河，就是乱了法则的生活方式，现在世界上的人类基本就是在这样生活的。妖孽，与前面故事里的泾河的龙王相联系，都是属于用破坏自然法则来显示人定胜天的人。人类目前就是这个情况，总觉得天地之间快容不下这个狂妄的自我了。实在讲，人类的自我可怜到比一粒微尘还要小，根本不值得一提。用现代的科学发现就能说明这个情况。从三维看一维，就是一个点。四维看二维情况差不多，五维看三维呢？何况更高的维层的生命？看地球人类都是可怜悯者，在地球乃至三维宇宙里成就的事业都是这个情况，实在是不值得一提。证果的情况也是如此，世俗之人如何能理解得
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却说那菩萨念了几遍，却才住口，那妖精就不疼了。又正性起身看处，颈项里与手足上都是金箍，勒得疼痛，便就除那箍儿时，莫想褪得动分毫，这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。行者笑道：“我那乖乖，菩萨恐你养不大，与你戴个颈圈镯头哩。”那童子闻此言，又生烦恼，就此绰起枪来，望行者乱刺。行者急闪身，立在菩萨后面，叫：“念咒！念咒！”那菩萨将杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声“合！”只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。那童子开不得手，拿不得枪，方知是法力深微，没奈何，才纳头下拜。
却说那菩萨念了几遍，却才住口，表面看起来，菩萨好像也不慈悲，其实这里是说理，不是事相。佛菩萨对地狱众生都是慈悲加佑的，怎么可让众生受苦呢？这里是表达对待自己的习气，千万不可以迁就。念佛菩萨名，行佛菩萨法，让习气不得生起，最好的办法就是清净观照的方法。这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。比喻这种观照不容习气有丝毫得势增长的可能，的确是得苦得乐的无上法宝。那菩萨将杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声“合！”观照是甘露法，可以收敛一切恶行。最简单易行的观照就是常常将一句阿弥陀佛挂在心头，可以令一切恶行不起，让一切众生可以成佛，这就是慈悲。心合于正，一切邪行不得其用，就好比这里讲的“合”，妖怪的手脚都被收拢了。
菩萨念动真言，把净瓶敧倒，将那一海水
