头发剃光，又等于是自己给自己判刑改造，后来在中国判刑劳改的人也学着剃光头，是否也有这含义？但比丘剃光头，就是象征“修行改造”。修行就是改造，由凡人改造成佛。摸摸自己的光头，原来自己是在“修行改造”，改过自新，重新做人，还敢骄慢？又犯错误？改了又犯，犯了又改，那何时才能改造成功？！
出家人把头发剃掉，剃得光光的，还有一层意思，那是表示“剃去”烦恼。剃去八万四千头发丝，象征断除八万四千烦恼。所谓“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身”。上面我们谈到：骄慢就是烦恼之一。头发又是我们最好的严身装饰物，现在也不要了，放下色身相，统统放下，骄慢放下。通过“摸光头”，这是比丘确认身份，自我反省去除骄慢的重要的第一步。
第二步，看一看自己身上“已舍饰好，着坏色衣”。“坏色衣”，梵语叫做“袈裟”。比丘穿的衣服叫袈裟，现在汉地僧人一般在法会时才穿，成为“礼服”，且颜色、质料、制法等都有了变化。原始比丘穿的袈裟，是由破旧衣服、或破碎布块做成，因此一件袈裟中有许多不同颜色的布，而且这些布的颜色，都已脱变成不像颜色了，布的颜色已经不是原来的颜色，己经不是原来的正色，这样的衣服就称为“坏色衣”。现在，我们汉传比丘披的袈裟，虽然已经不是这个样子，已经演变了，但仍然保留由许多块布料制成。有关后世制造袈裟的颜色、质料、制法等都有一定的规定，这里就不多谈。
袈裟，就是原始比丘的衣服，但与一般人的衣服不尽相同。尊重袈裟有许多功德。根据佛经说法，它有“五德十利”。这里也顺便说说。据《悲华经》说，袈裟有五德，这是：
①佛弟子恭敬尊重袈裟，一定能证得声闻、缘觉、菩萨三乘果位而不退转。②人、天、龙、鬼、神等，能恭敬尊重袈裟，则于三乘果位中得不退转。③人、鬼、神等受饥渴、贫穷等所逼迫，若得袈裟少分，便能获得丰富饮食。④若有众生共相冲突，发生战争，念及袈裟，便生慈悲，解除怨恨对立。⑤若有人“持此袈裟少分”恭敬尊重，则能度过灾难。
依《大乘本生心地观经》卷第五说，袈娑则有十利，十种利益：
①穿着袈娑能远离羞耻，具足惭愧，修行善法。
②远离寒热、蚊虫、恶兽，安稳修道。
③现沙门出家之相，见者欢喜，远离邪心。
④袈裟是人天宝幢之相，恭敬尊重可生天上。宝幢，又称法幢，上面常以诸宝装饰，是庄严殿堂的旗帜。人天宝幢，又指人天师表。
⑤穿着袈娑心生宝塔想，殊胜庄严，生诸福德。宝塔，指以珍宝装饰之塔，亦是对佛塔之美称。据《法华经·见宝塔品》记载，有一座宝塔在佛陀面前从地涌出，住于虚空之中。这座宝塔有五千栏楯，千万龛室，无数幢幡，幡盖由七宝合成，殊胜庄严。
⑥见袈裟坏色，能离财色名食睡五欲想，不生贪爱。
⑦提醒穿袈裟者永断烦恼而作良田，利乐群生。袈裟由一块块小布制成，其条形相好比世间良田。良田可以生产粮食养育众生肉身，袈裟之田可以出生福德善法，养育法身慧命。因此，袈裟又有一个美好的名称叫“福田衣”。
⑧穿着袈娑，能消除罪业，增长十善。
⑨袈娑良田，能生菩提资粮。
⑩袈娑如铠甲，烦恼毒箭不能害。
出家为比丘了，世俗人常说我们：好吃的不能吃了，好看的不能看了，好享受的也不享受了。我们又好穿的也不穿了，该打扮也不打扮了，“已舍饰好，着坏色衣”，已经舍弃世俗所谓的漂亮的时尚的服装和珍珠首饰打扮，穿上“坏色衣”，降低身份，目的为了消除贪爱，还有为了消除傲慢。当然，现在僧人的服装发生了变化，但是，消除傲慢则不变。为了提高警惕，出家人必须养成经常看看自己身上的服装。
第三步，看看自己手中“执持应器，以乞自活”，乞丐一个，如此身份，岂能傲慢？
“应器”，梵语钵多罗，汉译叫“应量器”，俗称钵盂，是出家人盛饮食的器具，一般圆型、稍扁、腹大、上下略小。钵盂的材料有两种，铁制成的，称铁钵；陶土制成的，则称瓦钵、泥钵、土钵。钵盂的颜色，只能用赤、黑色，不得用青、黄、白、紫等鲜艳色彩。钵盂的容量，是依照使用者的食量大小而定，因此，称应量器。又，含有比丘理应受到大家供养之意。
梵语比丘，译成中文，又叫乞士。这是文雅称谓，其实说白了就是乞丐的意思。现在，你看看自己，本来是王子不做，释迦佛本是王子，现在手持“应器”，向人要饭，以维持生命，做起乞丐，“自见如是”，看看自己这种情形，“若起骄慢，当疾灭之”
，如果说还会生起骄慢，那么骄慢应当赶紧消灭，骄慢应该很快被消除。
比丘称乞士，而不叫乞丐，两者是有本质上的区别。第一，比丘不是以乞食为职业，不积蓄除“三衣一钵”外的任何财物。第二，比丘乞食有一定的规矩。按“十二头陀行”说法，有“常行乞食”，就是对于所得到的饮食，以平常心行对待，不能有好恶的想法。有“次第乞食”，就是沿街依次第不择贫富平等乞食。有“受一食法”，就是一天食一餐，不贪。这是比丘乞食的基本要求。
一个人的服装穿着、社会身份确定，的确能够影响一个人。就以出家人为例，头光光，身穿和尚衫，的确对出家人的思想行为有影响。我们从“头光光，身穿和尚衫”以来，比如乘坐公共汽车，见到身旁有老弱病残人士站着，我们看到自己的和尚衫，想及出家身份，尽管我们也很疲倦，但是我们会自动向他们让座。“瞻前顾后轻移步”，从看前面突然要往后看时，我们也会轻轻地移动脚步缓慢转身。向左右看时，我们还要“左右回施半展眸”等等，规矩挺多。
当要骄慢，想起自己是出家人，众生个个都是佛时，得罪不起，当下即除骄慢。认识自己的身份来消除骄慢，的确是个好办法。我是三宝弟子，谨守三宝的教导，断恶行善，除烦恼证菩提，为三宝争荣光，“若起骄慢，当疾灭之”。“自见如是。若起骄慢，当疾灭之”。
“自见如是”一句，按《佛遗教经论疏节要》说法，是“智慧成就”。智慧，有觉察反省、断恶修善的能力。看似简单的摸摸光脑门，看看僧装，而能起觉察作用，而去除骄慢，确实还是需要很高的智慧、很高的悟性、很高的道德观念，很高的团体意识。这里头所表现的，就是“智慧成就”。简简单单的“自见如是”四个字便告诉人们要修习智慧，提高悟性，“常当惭耻”，心存道德，才能够迅速反省，回光返照，戒除骄慢。