释迦本师是这样介绍的：在不可思议无央数劫以前，这是非常非常遥远的古代，也是经过多少次这个地球上娑婆世界的成住坏空的这个无数这样的轮转之后，我们再把眼光追溯到以前，有一个大国王，舍家弃欲，行作沙门，在世间自在王佛座下出家，闻佛说法，就心开意解，这心开意解就是大彻大悟，然后舍去国王位来出家，成为法藏比丘。法藏比丘一出家，由于他是大国王的福报，又有无量的悲心，所以他一出家之后，就发出大的这种誓愿，要救度九法界沉沦在变易生死和分段生死这样的苦恼的众生，要度尽阿鼻地狱的众生，所以他就观察五大劫，五大劫的时间观察他方世界的情景，建立四十八大愿，由这个四十八大愿再去修无量劫的行持，大愿实现的那一刻，这个法藏菩萨就成为了阿弥陀佛，西方极乐世界的全体依正庄严就称法性的显现在法界，就开始了他广度九法界众生的序幕。那么这个过程，我们看他的原理是什么呢？正像阿弥陀佛以后向他方世界的菩萨所开示的一样，“通达诸法性，一切空无我，满足诸妙愿，必成如是刹。”一个菩萨要建立净土，首先要证到诸法的空性，一切法的自性空，自相空，毕竟空，空空亦空，要证到这实相，但证到这个实相呢，又不能住在这样的无为实相，他要有大悲的愿力来生起他的菩萨万行，一个证到实相的佛菩萨，他建立净土不是为自己，是为了众生，所以这样的大悲愿力就从实相的空性里面生起了一个妙有，所以西方极乐世界就称为第一义谛妙境界相，第一义谛就是空，空性，但这空不是断空，不是顽空，是由菩萨的悲愿生起的妙有，这个妙是不可思议的意思，所有的这个有，现象，事相，当下就是真如理体，是不可思议的，是象华严所展示的事事无碍法界，超越时空，一多相即，广狭相容，事理圆融的，一念可以延拓无量劫，一劫可以浓缩在一念，这样的一个境界，而这样的境界，就叫一真法界了，或者叫实报庄严土了，他在我们的凡夫的情见之外，却又跟我们凡夫所生存的现象界产生了密切的关联，为什么呢？由于阿弥陀佛建构净土的第一念发心，就是要救度我们在娑婆秽土的众生的，当然包括其他的刹土的众生，从《无量寿经》所展开的这种往昔的历史来看，这位大国王是在娑婆世界发心的，所以跟娑婆世界的众生最有法缘。真空妙有，四十八大愿十劫以来，就以巨大的磁场力，辐射在我们的当下，渗透在我们众生的每个念头里面，那么阿弥陀佛所应的那个法，那个净土，那个名号，那个光明早已成就，现在就看我们这个感了，能不能感通，首先是不是发心去感，所以净土法门为什么特别强调信愿，就在于这个所应之法，就像一口洪钟，他就在那里，你只要撞击一下就有声音，你不撞击，他就没有声音，所以这个撞击的力量是来自于我们的信愿，得生与否，全凭信愿之有无，如果我们信愿具足，一感感通了，就像电流过来了，全体的灯管都亮了，如果这个电流它没有过来，中间有个电阻阻住了，你灯管的质量再好，他也不亮。这一亮就不可思议了，感应道交难思议，但对于这个感应一法呀，是一切众生很难相信的，也是这个法界当中学问里面最深奥的，但又确实是非常亲切的。我们在东林寺，有一个聪明泉，那是一千五百多年，慧远大师跟当时的一位大将军殷仲堪在那个竹林里面讨论《周易》，这个魏晋时期，大部分人都通《周易》，慧远大师当然也是通的，这位大将军殷仲堪也是东晋的名士，也是对《周易》很有造诣的，当时殷仲堪就问慧远大师一个问题，说：“《周易》，易以何为体？”就是《周易》是以什么为体性？慧远大师回答：“易以感为体。”《周易》是以感应为体性的，那么殷仲堪对这个回答非常赞叹，抓住了《周易》的本质要领。我们从易经的《系辞传》里面看，这个易有三种意思：从他的体性来看是不易，无有变易的；从他的相上来说，是交易，相交；从他的作用上来看，是变易，它也体现了体相用三方面，从他的体性来看，易的体有几句话：‘无思也、无为也、寂而不动、感而遂通，天下故也’。啊，这种易之体是无思，就是没有思维的、思虑的，是超越思维的。或者这样，无为是不加造作的，无形无相的，寂而不动，寂然不动但是他又灵敏不昧，你一感，它就马上显发出来，有感就有应，显现在它的卦相上，显现它的爻相上，就把当下的很多信息体现出来，所以易是很神妙的，神就是圣而不可知为神，神妙莫测，但又真实存在，所以正因为天下之至神，就是神妙到极点，才能不行而至，不疾而速，这话都要从感应的层面，才能对这些文句要了解，才能了解，如果从逻辑思维，这些话怎么也不能理解，至神在感应层面，它不疾，就好像跑步，它不是跑得很迅速，它不是拼命，但已经很快了，神速。不行而至，它并没有行走就已经达到目标了，达到目标地了，这个原理跟净土一法非常偶合，阿弥陀佛所成就的那个大悲愿力啊，就像那个在法界当中寂而不动的磁场：不可见，不可把捉，离开思维。但是你一感，他马上通过来，所以你看，为什么临命终时阿弥陀佛拿着莲华来接引，很快，一刹那间，须臾间，弹指间，或者在这个世间低头拜佛，抬起头来就已经到了西方极乐世界，为什么他有这么快？距离娑婆世界十万亿佛刹之遥远的地方，那是百亿个银河系啊，你就是用爱因斯坦的接近光速的速度去运行，它也要有一段时间，为什么弹指间就到了，临终在定之心就是西方净土受生之时。这唯有至妙的感应才会出现这种情况，这里面在一种线性的逻辑思维，你没办法去理解的。

我有时候，一些居士也问一些问题，问这个，临终接引啊，这个念佛也得接引，那个念佛人也来接引，十方世界念佛人都去接引，那阿弥陀佛还能忙得过来吗？你如果把阿弥陀佛看作一个实体性的，忙了这里就忙不了那里，那真的是忙得焦头烂额，也完成不了接引众生的事，但是你想，连这个世间都有千江有水千江现，一轮月亮都能够在所有的大江大海，乃至你的一杯水里面都能显现出来，月亮都有这样的功能，难道阿弥陀佛的法身、报身和衍生出来百千亿个应化身，会那么笨拙，一个一个跟着跑吗？应现，而且临终所显现的情况也不是说阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界实实在在过来，那也太笨拙了，不需要实实在在过来，他是什么情况？他是四十八大愿的第十九愿，十九愿就是勤修我皆接引愿，你只要信愿持名，发菩提心，种植诸多的善根，阿弥陀佛，临命终时，都会与观音势至和净土圣众围绕在这个念佛人的身边，带着莲花、宫殿来迎接这个念佛人往生，这一愿是具有这样的功能的施设，但他成就这个愿之后，他这种就弥漫在虚空法界，你只要跟这一愿感应了，它就法尔自然的现出了西方三圣来接的情景，不是那个时候西方三圣赶紧过来，就在当下，那么这里面感应就是，你说它有没有实体的，他是没有实体的，如果心外有一个西方三圣的实体，这是外道的知见，但是你又不能说他没有，这就是水中月，因缘和合的产物。对这一点，这个《涅盘经》也有一个公案，说有一个优婆夷非常有信心，就供养这些僧众，布施药物，当时有个比丘生了重病，他那个重病呢，需要人肉才能够治疗他的这种病，这个优婆夷呢，听到之后，自己就在割了自己的肉，切成肉羹，进行供养，这个比丘病也就好了，但是她的割的那块肉的地方就生起了疮了，生疮化脓，就非常非常疼痛，这时候在痛苦当中，他就情不自禁地叫南无佛，南无佛，就在她在这种情况下叫的时候，正在这个灵鹫山讲法的释迦牟尼佛就听到了这种声音，就对这个居士生起了大悲心，这一念大悲心生出来，当下这个女居士，这优婆夷就看到释迦牟尼佛在她面前，手上拿着药，在她的疮上来涂药，这一涂她的疮就好了。那么这是感应，释迦牟尼佛说，这时候他并没有拿着药到那个优婆夷那边去，但是那个优婆夷确实真实看到了，这就是由于佛有一种慈悲善根的力量在这个虚空法界，然而这个优婆夷有她痛苦呼救的声音，感通上了，就法尔自然地现出这种情景，而且能产生作用，所以我们要体会这种水清月现的原理，阿弥陀佛成就的大悲愿力就像这个月亮，我们信愿求救的心，就像这个水，这两个因素一和合在一起，水中月现，但水中月现，你不能说这个月亮是真实的，你要从水里面能把这个月亮捞的出来吗？捞不出来，但是它又灵敏不昧，非空非有，即空即有，这是由佛，阿弥陀佛从法身流现出来的应化身，是由于他的慈悲愿力在有缘的念佛人身上显现的一种情景，那么这种情景就是：一个超越的本质界，佛的力量跟我们现象界，众生之间的一种互动、一种沟通、一种感应，那么这种感应是真实存在的，但是你要说清楚或者预测，那又是不可能的，我们常常听到居士说，临命终时，我如果这一念没有在阿弥陀佛上，我能不能往生？好像觉得临命终时，必须在阿弥陀佛念头上，或者一定要坐着，或者怎么样才能往生，如果一下子搞不好的话，就不能往生。 这些从我们凡夫的角度，他提这些问题，他产生这些担忧，好像都很有道理，但是我们从感应原理来看，他忽略了阿弥陀佛的力量，只要你平时有信愿持名，乃至一昼夜的时间，阿弥陀佛临命终时一定会兑现他十九愿的力量，他会有种种善巧方便，他有种种神通力量，能够解决我们的问题，我们要有这种信心。但这种信心很多人还是建立不起来，为什么建立不起来，他还是从对感应道交难思议这个本质点他透不过去。有时候我会跟他举一个例子，这个出自《印光大师文钞》，在他78岁那年，有一个梦庵居士，到报国寺去，见印光大师。他请教了一个问题——他不能解决的。说：当地发生了一个车祸，这是他当地发生的一个真实的事情。那个客车里面坐了四十几个人，司机呢是夜行开车，不小心就从那个山路上冲到了那个水里去了。四十多个人包括这个司机，都遭受灭顶之灾。那么，第二天很多人就去救，去营救。结果发现江边岸上坐着一个三十多岁的女人。大家就问，你是怎么回事？她就是坐在这个车上的乘客。她坐在这个车上，其他人都死了，她怎么一个人坐在岸上？如醉如呆，大家问你是怎么到岸上来的？她说不知道，问什么她都不知道。但是她确实是到岸上了，身上还没有湿。这个事实大家都很难去理解这个事。当地报纸都作为一个奇闻进行报道。这个居士就把这桩事情来问印光大师，到底怎么回事？在场的还有其他人都听到了，当时印光大师倒没有怎么回答她，于是旁边人都说：“哎呀，真奇怪，真奇怪。”奇怪、奇怪得不出一个答案出来，就回去了。回到寮房，在傍晚的时候。印祖就让侍者给他带去一个纸条，印祖写了几行字，这几行字大概是这样的意思：此女人命不该死，盖是佛天鬼神，在她上车时，便把救她的方法预先准备好了，想必如是。这寥寥几语包含意味无穷呀。一个人，这个如果宿世有很大的善德，她不应该在这种遭受共业里面，她可能有她特殊的别业，她不该死。

不该死说明善神佛天鬼神，佛就是佛菩萨，天就是天人，鬼神，就得要帮助她，要救她。要救她因为这些佛天鬼神知道这桩事情肯定要发生的，因为佛天鬼神他是没有过去现在未来时间的概念。他有宿命通，所以知道这桩事情。知道这事情那么在这个车冲到水里的时候，她自己是绝对没有办法来拯救自己的，这是共业嘛，都要冲到水里去。然而这时候佛天鬼神他有力量，就被一股力量把她扬到车外去了，扬到岸边上去了。世间的很多因果都是这样的一个原理。你看那个世间的善人，还有佛天鬼神预先把他救助的方法准备好了，把他绝对不能解决的问题给他顺当的解决了。那你说，法藏菩萨五大劫的思惟，无量劫的积功累德，就是要拯救每一个众生的，解脱生死轮回苦难的。而轮回紧急关头的生死关头，我们是最容易这种神识呀、昏迷呀，无量劫的恶业种子在沸腾的时候，是最容易被业力牵到三恶道，六道里面去的时候，这时候也是最需要佛来帮助的时候。难道阿弥陀佛还没有一种预先把帮助这个众生的这种方案实施好的能力吗？我们认为哪怕非正常死亡，火灾、水灾、病灾、被人杀死，好象认为横死，但是众生业力的种种死亡，在佛菩萨的眼里都是正常的。他也知道你在什么时候要走，所以一定会给你施设让你稳妥往生的方法，这就是不可思议。就在这张纸条上，印祖还用很平淡的语言讲述了一个事情：说这个民国十几年的时候，山东有一个寺院，建成以后开光，开光就来了很多人，开光庆祝呢就请了一个戏班子唱戏，让很多人都去了。其中有个居士，他带了一个小孩，也去看大戏，到寺院里面，他看到那个旁边有口井，这个小孩坐在那个井沿上，噗通一下掉到水里去了，掉到井里去了。这下大家就慌了，这个做父母的赶紧马上派人用那个竹竿，用等等就打捞，这一下去一点反应都没有，那个井水并不是很宽啦，但是没有感觉，没有人，打捞了很久，没有下落。没有下落，这个做母亲的就很伤心了，你看带了一个小孩过来结果掉到井不见了，打捞也没办法，回到家里，回到家里一看让她感到非常吃惊的是，她的儿子睡在床上呢，在睡觉，睡着了。全身都是湿的，她一看这个就很惊喜呀，所以在那口井旁边盖了个亭子，立了一块碑叫‘圣井’。写了‘圣井’两个字。那个拓片呢还送给印光大师，印光大师让报国寺的当家师放在那个，一个地方挂起来。那收了之后印祖告诉他，此事你去解解这个梦。这个梦庵居士他也解不出来，夹在书里面以后他一直也没有去思惟这个问题。那为什么这个小孩全身都是湿的，躺到自己床上的呢？这是我们现在的科学知识所能解释的吗？但是他确确实实是存在的事情。所以这个念佛一法，他的信心是需要这样的一个悟性的。
　　

所以作什么是非常重要的，当我们作这个南无阿弥陀佛名号的时候，我们能念的心就具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，所以持名就是观像念佛。当我们至心在念这句南无阿弥陀佛名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严就显现出来了，所以执持名号也是观想念佛，当我们至诚念这句南无阿弥陀佛的时候，这句名号是佛心，是实相，是无为法身真实智慧。所以念这句名号也是实相念佛。所以我们以后的念头一定要把它紧紧地系缘在南无阿弥陀佛名号上，二六时中，如本命元辰，不系心在这个名号上，我们一定是在熟悉的五欲六尘的境缘上，五欲六尘的境缘，就是我们轮转不休的的根本，在我们的内心无量劫以来熏习得非常的熟悉， 现在我们要重新熏过一种了，生处变熟，熟处变生，佛号对我们很生疏，要把他通过系念、称念，把他变成熟。五欲六尘对我们很熟悉，要通过不断的观想它的苦空无常，厌离它，慢慢地使它变得生疏，所以这一念是非常重要的，修净土法门就是修念头，我们一天念几千声几万声佛号，从早到晚念，一年到头念，从生到死念，就是把这一念南无阿弥陀佛名号念熟。
这个熟就在我们阿赖耶识里面熏习的一个很坚固的种子，力量很大，那么临命终时，这个种子力量最大的先出来，所以熏习的弥陀名号的这种种子，就是我们的神识，如箭出弦，自然到西方极乐世界去了。那么同时我们了解这样的原理之后，就得由这个原理生起方法，方法最主要的是《大势至菩萨念佛圆通章》大势至菩萨提出的方法，‘都摄六根、净念相继’。用我们至诚恳切的心，念这句名号，把这个向外驰骋的六根摄受住，摄在这名号当中，眼不看外面的颜色，鼻子不闻外面的味道，耳朵不听外面的声尘，意念不向外面跑，都在这个名号上。这样的至心去念，这句名号是清净的，我们能念的心是至诚的，它就是净念，能够不间断就是净念相继。
　　 那么这样的总的原则，我们可以开显出三个具体的操作：第一个操作就是我们要计数念佛：每天给自己规定一个数量，在这个时代，至少每天要念一万以上，不能少于一万声佛号，念得越多越好，但不能低于一万声佛号，一万声佛号的时间，就是二个钟点，有的人说我很忙，我没有时间，但我们说你是一个借口，你不是真念佛人，你一天二十四个小时，二十二小时都在五欲六尘里面，让你二个小时来跟阿弥陀佛通通话，清凉清凉一下，你都说你不行，那是不可以的。古人是三万起步。若三万、若五万、若七万。现在我们都不敢提三万了。我们就从若一万开始，若一万、若三万、若五万，计数念佛。那么克期取证，让我们在一段时间当中，万缘放下，精进念佛，若一日一夜、若七日、若十日、若二十一日、若四十九日、若百日，这是佛根据娑婆世界这种懈怠放逸的特点所施设的一种方法，让我们尽形寿去精进，我们很难，但是某段时间精进是有可能性的，那么我们现在根据《无量寿经》的这样的一个开示，和我们现代众生的情况，我们正在提倡两种克期取证：第一是十天百万佛号闭关，十天，一天念十万，十天念百万，这一百万念下来，效果很好。经典当中说，若人至心念满百万遍一定往生，我们根据这个来施设百万佛号闭关。再根据《无量寿经》说，斋戒清净，下至一日一夜念佛能往生，我们根据这个施设昼夜念佛。这个昼夜念佛是要不能坐不能卧不能睡觉，二十四小时经行，日中一食。所以我们给大家介绍这样的一个克期取证的方法，其它的很多我们就不想介绍的太多，因为这些都是在我们在中国大陆，在东林寺制度化的修行方法，跟大家介绍出来共享。

这种念法一定要深沉一点，那深沉在生理上，呼吸上，就得要把这口气吸够，吸到这种腹部，不能用胸腔去念，然后掌握它的节奏，这种念法，一句佛号走四步，不能随便走。‘南无’一步，‘阿弥’一步，‘陀’一步，‘佛’一步，中间有停顿，停顿是让我们吸这口气，然后四句佛号就是，第一句，重音放在‘南无’上，第二句重音放在‘阿弥’上，第三句重音放在‘陀’字上，第四句重音放在‘阿弥’上，它有这种抑扬顿挫的关系，要唱得哀婉有致，这样我们就容易摄心，进入这样的一种宗教氛围，他就这种声音就象棉里藏针，忽然一下把我们的悲心唤醒，我们真的就感觉这个娑婆世界太苦了，感觉阿弥陀佛太慈悲了，他就有种悲喜交集的这样的一种心情出来，那么本来我是录了一张磁带，是早上录的，我觉得这个状况比较好，现在没有带来，我就在这里示范一下。我站起来念吧，要么这个气吸不下去。 我唱得不是太好听，一般早上比较宁静的时候，可能会进入状态比较好一些，大概它的音声的结构，四句一组是差不多的。所以我们把这种方法跟我们了解的这种念佛的原理，能够比较全面地把握之后，落实在我们的行为当中。这个念佛一法，它是一定要去实践的，读经就像读药方，念佛就是在服药，我们每一声佛号都在跟阿弥陀佛的大慈悲心、四十八大愿的愿海在互动、在感应，在全摄佛的功德为自己的功德，把阿弥陀佛的五分法身香、慈悲摄受光转为我们自己心性的这种智慧，这就香光庄严了。那么，声声佛号都在唤醒我们的佛性，步步都在回归极乐的故乡。我们之所以要唱得深沉缓慢，它也是这个时代对治所致，我们这个时代太快了，快节奏的生活方式，心里都很躁，所以我们看到很多念佛都是念得很快，念得很快是念不出感觉的，一定要念得深沉，这口气一定要深。这就像泡一种很好的茶一样，茶叶如果这个水是一般的水，是自来水，都泡不出那个味道，一定要有泉水，那些喝茶高手还很讲究，什么茶叶要什么地方的泉水，才能泡出那种味道。所以我们用腹部的丹田的气去念，就是好像这个水的质量比较好，如果用胸腔的念，这个水就水质不行，所以就念不出那个味道，念不出那个味道，念来念去就像嚼腊似的，所以很多人念佛对他来说是皱着眉头的，是很无奈的，是念得没味道的，如果我们是把这个我们能感的这个心跟弥陀名号偶合的很好，那是法喜充满，那念念都想念，你让他尝到了念佛的好处，不让他念都不行呐，由于他这种快乐是远远超过世间五欲的快乐的。所以要把这份法喜念出来，法喜怎么念出来，还是要感应，感应上了，你就有法喜，感应不上，你就念得很无奈，念得有气无力，哎呀，这念佛法门不行，得不到好处，我还是修其他的法门吧！他就容易退转，修其他的法门。那么我们也希望大家居士，每天从一万声佛号念起，每天要有定课，然后有时间，我们马来西亚也有很多道场，如果我们的道场的住持们，能够发心给我们的出家众，我们的在家众，能提供这样的闭关的条件，当然更好。万一没有，居士也可以在家里，你把门关起来，把电话关上，相互护关去念。那么打佛七呢，大家试试这种方法，尤其是念佛的时候，不能随便走，如果步子随便走的话，一定是心里非常散乱的，要有节奏，一句佛号走四步，这是我们在实践当中总结出来的。原来我们也随便走，随便走一点，就是念不好，原来我们也念得很高，很高也不行，不能摄心，而且喉咙容易沙哑，如果用低沉缓慢的声音念，你念一天十多个小时，乃至念二十四个小时，他都不累。可能开始听不是很好听，但是它很管用，大家可以试一下。好，那么今天晚上我给大家汇报就汇报到这里。好！南无阿弥陀佛！
　　 这次来三慧讲堂得到我们的法师和居士们的热情招待，本人表示非常的感恩！同时也自己很惭愧，自己的道德，学问都很低劣，讲的不对的地方，还希望诸位法师，诸位居士批评、指正。

感恩法布施，随喜赞叹