资料来源：《法喜》 作者：
刁梦洲
有人说：金钱是一把钥匙，它能打开通往贿赂犯罪之路的大门；有人说：金钱是一面魔镜，它能照射出人性的贪婪；也有人说：金钱是债主，借你一刻钟的欢悦，让你付上一世的不幸。
在《僧支部》中的《圆觉经》中，佛陀把人类分成三种：一是盲人，这种人不知道如何使自己正确的使用财富，不知如何创造新的财富，他们也无法区分道德上的好坏；二是独眼人，他只有一只金钱眼，而无道德之慧眼。这种人只知道如何使自己占有财富和创造新财富，但不知道如何正确的使用财富，不知道如何培养高尚的道德品质；三是双眼人者，他既有金钱眼，又有道德之慧眼。他既能使他已有的财富增长，并获得新财富，又能培养良好的道德品质。佛教认为财富是一个人生命价值的体现，是福报、尊严、贡献和地位的象征，佛陀便是福慧具足的圣者。
佛教主张“依正不二”，所谓“正报”指众生的身体，众生的身体是依过去的业，而召感得来的果报正体，为二报之一。“依报”心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之“依报”。如世界、国土、房屋、衣食等是。人生在世的正报是由身体和意识作为享受生命苦乐的裁体，而一生中所继承或创造的一切财富，则属依报。财富作为果报的构成部分，在三世因果体系中，具有光明显赫的正当性。因此，在佛法中具有肯定性的合理地位，佛教把追求健康与财富作为人生在世的愿望。《俱舍论》讲：“经说世尊自悟一法，正觉正说谓诸有情，一切无非由食而住。”《增一阿含经》亦云：“一切众生皆依食住，有食则存，无食则亡。”
佛教不但不主张人们贫穷，恰恰相反，佛教特别重视庄严国土，这样才能利乐有情。因为贫穷的人饥寒交迫，整天与贫困作斗争，哪有时间和精力去追求高层次的精神生活？费尔巴哈有句名言：“没有精神的肉体是动物，没有肉体的精神是神，肉体和精神的统一才是人。”佛陀常常告诫我们：比丘们啊，在这个世界上，贫困对于人类来说是痛苦，是求的高尚的精神生活得一大障碍。佛陀进一步说，人类的这种痛苦只有通过社会的方式才能真正得到解决。国家的职责是积极的创造财富，消除贫困，把人民的生活水准提到较高的水平，以满足人民最基本的物质需求，为享受高尚的精神生活铺平道路，获取财富是光荣的，发财不是可耻而是光荣。佛教徒应当是华严富贵的象征，而不是贫穷落后的代表。佛经鼓励人们善用自己拥有的，但在一无所有时也能泰能自若。不应该太依赖自己的财富，也不应该把所有的快乐建立在财富上，而该学着在任何情况下都能心满意足。不需要害怕拥有或累积财富，也不该沉溺于财富所个、带来的欢乐，应该有节制地使用自己的财富，帮助那些需要的人。
那么获得财富在很大程度上取决于一个人的福报，想要获得财富，就要培植福田。福田包括恩田、敬田、悲田。恩田，就是对父母师长乃至一切有恩于己的人都怀着感恩的心去报答；敬田，就是恭敬供养献身于人类心灵净化的宗教师及有德有智的贤圣；悲田，就是救济帮助世间所有穷苦受难及贫病交加的人。人要获得财富就要行善。佛经中对善是这样定义：善的行为从自身来说，包含着眼前利益和长远利益；从社会关系来说，包含着自身利益和他人利益，还能给自己带来长远利益，这长远的利益又贯穿着生命的过去、现在和未来。当一个人行善时，便是在培养自己内心中善的种子，使人格趋向圆满和完善，它的力量一旦成熟，又会给我们的人生带来幸福安乐的结果。所以，从佛教的角度来看，自利与利他是统一的，利人才能利己，害人必然害己，只有种下善的业因，才能收获财富的善果。
刁梦洲
有人说：金钱是一把钥匙，它能打开通往贿赂犯罪之路的大门；有人说：金钱是一面魔镜，它能照射出人性的贪婪；也有人说：金钱是债主，借你一刻钟的欢悦，让你付上一世的不幸。
在《僧支部》中的《圆觉经》中，佛陀把人类分成三种：一是盲人，这种人不知道如何使自己正确的使用财富，不知如何创造新的财富，他们也无法区分道德上的好坏；二是独眼人，他只有一只金钱眼，而无道德之慧眼。这种人只知道如何使自己占有财富和创造新财富，但不知道如何正确的使用财富，不知道如何培养高尚的道德品质；三是双眼人者，他既有金钱眼，又有道德之慧眼。他既能使他已有的财富增长，并获得新财富，又能培养良好的道德品质。佛教认为财富是一个人生命价值的体现，是福报、尊严、贡献和地位的象征，佛陀便是福慧具足的圣者。
佛教主张“依正不二”，所谓“正报”指众生的身体，众生的身体是依过去的业，而召感得来的果报正体，为二报之一。“依报”心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之“依报”。如世界、国土、房屋、衣食等是。人生在世的正报是由身体和意识作为享受生命苦乐的裁体，而一生中所继承或创造的一切财富，则属依报。财富作为果报的构成部分，在三世因果体系中，具有光明显赫的正当性。因此，在佛法中具有肯定性的合理地位，佛教把追求健康与财富作为人生在世的愿望。《俱舍论》讲：“经说世尊自悟一法，正觉正说谓诸有情，一切无非由食而住。”《增一阿含经》亦云：“一切众生皆依食住，有食则存，无食则亡。”
佛教不但不主张人们贫穷，恰恰相反，佛教特别重视庄严国土，这样才能利乐有情。因为贫穷的人饥寒交迫，整天与贫困作斗争，哪有时间和精力去追求高层次的精神生活？费尔巴哈有句名言：“没有精神的肉体是动物，没有肉体的精神是神，肉体和精神的统一才是人。”佛陀常常告诫我们：比丘们啊，在这个世界上，贫困对于人类来说是痛苦，是求的高尚的精神生活得一大障碍。佛陀进一步说，人类的这种痛苦只有通过社会的方式才能真正得到解决。国家的职责是积极的创造财富，消除贫困，把人民的生活水准提到较高的水平，以满足人民最基本的物质需求，为享受高尚的精神生活铺平道路，获取财富是光荣的，发财不是可耻而是光荣。佛教徒应当是华严富贵的象征，而不是贫穷落后的代表。佛经鼓励人们善用自己拥有的，但在一无所有时也能泰能自若。不应该太依赖自己的财富，也不应该把所有的快乐建立在财富上，而该学着在任何情况下都能心满意足。不需要害怕拥有或累积财富，也不该沉溺于财富所个、带来的欢乐，应该有节制地使用自己的财富，帮助那些需要的人。
那么获得财富在很大程度上取决于一个人的福报，想要获得财富，就要培植福田。福田包括恩田、敬田、悲田。恩田，就是对父母师长乃至一切有恩于己的人都怀着感恩的心去报答；敬田，就是恭敬供养献身于人类心灵净化的宗教师及有德有智的贤圣；悲田，就是救济帮助世间所有穷苦受难及贫病交加的人。人要获得财富就要行善。佛经中对善是这样定义：善的行为从自身来说，包含着眼前利益和长远利益；从社会关系来说，包含着自身利益和他人利益，还能给自己带来长远利益，这长远的利益又贯穿着生命的过去、现在和未来。当一个人行善时，便是在培养自己内心中善的种子，使人格趋向圆满和完善，它的力量一旦成熟，又会给我们的人生带来幸福安乐的结果。所以，从佛教的角度来看，自利与利他是统一的，利人才能利己，害人必然害己，只有种下善的业因，才能收获财富的善果。
