周. 鬻熊
简介
鬻熊(生卒年不详)，姓芈（音米），名熊。是祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。楚人以鬻熊为始祖。

原序
鬻子名熊，楚人。周文王之师也。年九十见文王，王日：“老矣。”鬻子日：“使臣捕兽逐糜，已老矣。使臣坐策国事，尚少也。”文王师之，著书二十篇，名日《鬻子》。子者，男子之美称，贤不逮圣，不以为经用，题纪标子，因据刘氏。九流即道流也，遭秦暴乱，书记略尽。澎子虽不预焚烧，编秩由此残缺。依汉书艺文志，虽有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是。篇或错乱，文多遗阔。敷衍大道，锉撰明史，阐域中之教化，论刑德之是非，虽卷轴不全，而其门可见。然邓林之技，荆山之玉，君子徐文，可得观矣。鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣咨询，情存帝王之道，辞多斥救之要，理发致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诫之风，陈弘济之术，王者览之，可以理国。吏者遵之，可以从政．足使贤者励志，不肖者涤心。语日：“诗三百，一言以敝之，曰，恩无邪，言而不朽，可为龟镜。”鬻子论道，无邪之谓钦。幸以休务之隙，披阅子史，而书籍实繁，不能精备。至干此子，颇复留心。寻其立迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言。迂恢驰术飞辩者矣。亦乃字重千金，辞高万风岁。聊为主解，略起指归。驰心于古之上，寄怀于千载之下。庶垂道见志。悬诸日月，将为君子，幸无忽焉。
　　逢行珪序

进鬻子表
臣行珪言，臣闻：结绳以往，书疏蔑然。文字之初，教义斯起。记言之史设，褒贬之迹聿兴，书事之官置，劝戒之门由启。于是，国版稠迭谟训昭彰唱讃之道，以弘阐扬之理，兹畅徳业弥缛英华。日新雕琢性情，振其徽烈，逮乎周文传圣。鬻子称贤，意合道同，实申师傅。鬻子降已大启心期，明宣布政之方，广立辅成之筞足，使万机留想，一代咸休。稽古有宗，发明耳目，寻其著述之旨，探其斥救之辞，莫不原道心，以裁章研神理而启沃弥纶。彝训经纬区中不徒讃说：微言务于遗翰而已。鬻熊为诸子之首，文王则圣徳之宗。熊既文王之师，书乃政教之体。虽篇轴残缺，提举犹备纪纲。譬彼盘盂，发扬有愈。臣家传儒，素积习忠良，覩明主奉师之踪，覧贤者尽义之道，循环征究，妙极机神，敢率至愚，为之注解。研覃析理以叙私情，剪截浮辞用申狂瞽。伏惟陛下，则天垂训，越极宣风，稽太上之至和，兴帝王之炯诫。股肱谅直，献替无疑，大举贤良，宁济区宇。四海革面，八表宅心，务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅，荷尧沐舜，击壤讴歌，周施政教之端，属听太平之咏，志存缀辑以述矢言。简牍难周，辞意斯拙。谨以缮冩，奉献阙庭。庶日月昭明，布余晖于漏隙。时雨咸泊洒余润于纎枯。望报尘露之资，岂议沉舟之楫。天威咫尺，神魄震惊。谨上表以闻，伏听慈旨。谨言。永徽四年十一月二十六日华州郑县尉臣逄行珪上。

撰吏五帝三王传政乙第五
【撰，具也。吏者，为政之具也。又：撰，博也。言王者布政施令，其在博求於良吏也。贤者举之，不贤者不预。言五帝三王政道可以百代传行者。乙次於甲，以此明政之次也。】
　　政曰：
　　【政者，法教也。此明帝王之政事以为法教可称也。】
　　君子不与人谋之则已矣。
　　【言君子修於内、理於外，端其形、正其影，体真徳之安守冲妙之机，言出以成教。方谋事必为法则，苟於政而不预，岂安为之哉，所以止也。】
　　若与人谋之，则非道无由也。
　　【君子不与人谋则已矣，若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以苟命求王。由，用也。】
　　故君子之谋，能必用道，
　　【君子终日言之而不离体要，谋於政事而咸由於道。故同於道者，道亦得之，非道之言，君子不用也。】
　　而不能必见受，
　　【众目视於伪，不留视於真。众心耀於名，不能察於实。夫庸主必惑於众，岂能受於道教哉。故君子之道，不必见纳也。】
　　能必忠，
　　【尽心论道而必竭忠尽道，言不邪谲也。】
　　而不能必入。
　　【尽忠论道，圣君必纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智术无隠。以石投水，何龃龉哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用。掩目而视，岂不惑欤，必忠言之不入也。】
　　能必信，
　　【言君子不苟合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之於信也。】
　　而不能必见信。
　　【信言不美，而合於道。庸主惑於众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。】
　　君子非人者不出之於辞而，施之於行。
　　【言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之於行，不显之於言说。】
　　故非非者行是。
　　【言是非於人是所同也，非於人者，人亦非之君子。将非於人，终不以非非人自行。是道以论彼之非。】
　　恶恶者行善，
　　【善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶於人，所以彰恶於行善道也。】
　　而道论人。
　　【谋事必忠，出言必信，行善以攻恶，显是而明非，不苟求所以知而道徳自明也。】

守道五帝三王周政甲第四
【执大象而天下往明道，不往则道不可暂离所也。】
　　圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。
　　【言圣王在上，化被苍生，徳周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见其贤，虽多则若无有也。】
　　王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
　　【王道衰微，暴虐乱政，人皆思徳，虽千里有一贤士，其若比肩，言贤人不可得也。】

撰吏五帝三王传政乙第三
【帝王所以安国家行政教，其在良吏乎？言必博广以取也。】
　　政曰：民者，贤不肖之杖也。贤不肖皆具焉。
　　【贤者，徳行之名。不肖者，顽嚚之谓。夫贤与不肖见於行，此二者同出於性而异名。皆杖於最灵各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。】
　　故贤人得贤，不肖人休焉。
　　【言贤者，不自求进而材为时须，王者必任贤人所以得也。不肖者，非自求退而行无所取，不登政事是以休废也。】
　　杖能侧焉，
　　【有过人之智，必矜其能，恃能矜智，必违道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。】
　　忠信饰焉，
　　【懐尽忠之节，必修於道。修身贵真履行务实由於正路，礼义仁信以文饰其身也。故曰忠信饰焉。】
　　民者积愚也。
　　【冥然无知，愚之谓也。】
　　虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。
　　【言明主推心於人以取良吏，而不独任也。】
　　士民与之，明上举之。
　　【得於众心，善於政事，上所以举用之也。】
　　士民苦之，明上去之。
　　【如苦人者，贤愚之间，政既不与，所以斥去之也。】
　　故王者取吏，不忘必使民唱然后和。
　　【人主总羣谋以观众知，明以探风声察於下，言以求得失，取贤人以宣政化，推已取贤，唯圣者能之。】
　　民者，吏之程也。
　　【程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於众庶人者若之也。】
　　察吏於民，然后随。
　　【人与之，主举之。人若之，主去之。此随之也。】
　　政曰：民者，至卑也。
　　【极卑下也。】
　　而使之取吏焉，必取所爱。
　　【圣主不违人以独用也。】
　　故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。
　　【自此已上，皆言人之情好之，徳行各有所爱，乐之多少殊别也。】
　　故万人之吏，撰卿相矣。
　　【人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻，主之所拔，不可失贤也。】
　　卿相者，诸侯之丞也。
　　【卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。】
　　故封侯之土秩出焉。
　　【贤者得之，列土封疆，得自家臣，故曰秩出焉。】
　　卿相者，侯之本也。
　　【政之兴亡在於卿相，得贤者和辑，失贤者妬散，故为侯之职在卿相也。】

曲阜鲁周公政甲第十四
【曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公禆益政礼，故称之以为篇耳。】
　　政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之於政也，
　　【称周公之言，以明政者也。】
　　知善不行者谓之狂，
　　【善者，体道懐徳也。人主行善於上，百姓变善於下。尧之日比屋可封，知善道之为善而不行用者，是狂悖之人也。】
　　知恶不改者谓之惑，
　　【恶者，贼以丧躯，人主为恶於上，则百姓为恶，而不悛者是昏惑之人也。】
　　夫狂与惑者，圣王之戒也。
　　【知善而不行，知恶而不改，必至狂惑者，此圣王之明戒也。】

道符五帝三王传政甲第二
【夫开国崇基，必先於道，道既符合，无往不真。影响相同，自然合应，甲者先於乙也。】
　　不肖者，不自谓不肖也。
　　【肖者，类也。言不类，不似也。自知贤不肖是为明也，不似之人岂自称哉，言不知也。】
　　而不肖见於行。
　　【丹朱傲虐，无舍昼夜，頟頟肆恶，曽无休息。此则见於外不以隠微者也。】
　　虽自谓贤人，犹谓之不肖也。
　　【不肖者，岂自谓不肖哉。以贤者视之，不肖之迹见矣。虽以彼贤以自贤，人岂以为贤乎。】
　　愚者不自谓愚，而愚见於言。
　　【昧道不徳之人，岂自称其愚蒙哉，而愚迹见於辞说也。】
　　虽自谓智人，犹谓之愚。
　　【愚者岂自以为愚哉，以智视之，愚迹见矣。虽以彼智以自智，人岂以为智乎。】

数始五帝治天下第七
【言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者岂可忘理哉，亦由积徳累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。】
　　昔者帝颛顼，
　　【黄帝正妃曰嫘祖，生昌意，昌意生颛顼，为髙阳氏，在位七十八年。】
　　年十五而佐黄帝，
　　【轩辕氏，少昊次子。父曰帝鸿氏，母曰附寳。见大电光绕北斗枢星照野，感而孕，二十四月生，以土徳王，故曰黄帝。在位百年，颛顼自幼年以翼佐黄帝也。】
　　二十而治天下。
　　【升为天子也。】
　　其治天下也，上缘黄帝之道而行之，
　　【因修黄帝之道而行其政令，不改革也。】
　　学黄帝之道而常之。
　　【比迹不及，所以效也，效其通道而常用之。】
　　昔者帝喾，
　　【黄帝正妃生玄嚣，玄嚣之子生帝喾，徳日新故曰髙辛，在位七十上宾。】
　　年十五而佐帝，颛顼三十而治天下。
　　【佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。】
　　其治天下也，上缘黄帝之道而明之。
　　【言徳稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。】
　　学帝颛顼之道而行之。
　　【政教所为效颛顼而行，其言不能常习之也。】

禹政第六
【伯禹，夏后氏。言禹功锡玄圭，徳谐元始，仁贤立政，以致太平，可为法则，故以名篇矣。】
　　禹之治天下也，
　　【黄帝玄孙，祖颛顼，姓姒，名文命，字髙宻。在位九年，受禅成功曰禹，受舜禅以临天下。】
　　得臯陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉，
　　【此以上七大夫之姓名也。】
　　得七大夫以佐其身，以治天下而天下治。
　　【言帝王独治天下，虽则圣徳，皆俟贤佐以辅之，故得天下乂安也。】

汤政天下至纣第七
【言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。】
　　汤之治天下也，
　　【汤姓子，名履，字天乙，除虐去残曰汤。征葛伯，放桀，顺取天下以理也。】
　　得庆辅、伊尹、湟里且、东门蝡、南门蜧、西门疪、北门侧，
　　【伊尹，有莘氏媵臣，以为相，东门等并姓名也。】
　　得七大夫佐，以治天下而天下治。
　　【七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸乂也。】
　　二十七世，
　　【自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。】
　　积歳五百七十六嵗至纣。
　　【夏曰嵗，此除即位之年也。】

上禹政第六
【以五声听政，克勤于邦，可以为上也。】
　　禹之治天下也，以五声聴。
　　【九重幽深，下言难达所欲，百姓反斥救之事，故悬置五声招之，以听政也。】
　　门悬钟鼔铎磬，
　　【悬之於簨簴也。】
　　而置鞀，
　　【置於地也。】
　　以得四海之士。
　　【四海之士有进其言者，必造五声以挥撃传闻也。】
　　为铭於簨簴，
　　【悬乐器之具，刻铭於其上也。】
　　曰：教寡人以道者撃鼓，
　　【鼓以动物，故动合於道也。】
　　教寡人以义者撃钟，
　　【钟金声也，以合於义，故教义者撃钟也教。】
　　寡人以事者振铎，
　　【铎金铃木舌也，所以事务有可行，为所欲言者以振铎也。】
　　语寡人以忧者撃磬，
　　【忧者声悲，磬声消燥，而近於悲，故忧而撃磬也。】
　　教寡人以狱讼者挥鞀，此之谓五声。
　　【狱讼之事，务於疾速，故挥鞀以陈之，此以上并铭於簨簴之大也。】
　　是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食。
　　【急於政事，无暇安於一食，所以示接士之急也。】
　　曰：吾犹恐四海之士留於道路，
　　【常行之处非所宜留也。】
　　是以四海之士皆至。
　　【事必得，道必合，上下应会，无不至也。】
　　是以禹当朝廷间也，可以罗爵。
　　【不暇饱食，听政不疲，朝廷闲静，然后无事也。】

慎诛鲁周公第六
【刑法有伦，宜於时政，好生之徳，理适典章，故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，所得称言。国之大经在於赏罚，二者或替，将何训焉。可为政先，故纪之为篇目矣。】
　　昔者，
　　【此昔者，往日之辞也。】
　　鲁周公使康叔往守於殷，
　　【康叔，周公母弟也，卫三监之地，殷人数叛，故使贤以弟往也。】
　　戒之曰：与杀不辜，宁失有罪，
　　【人命所悬，理须详正，夫刑或滥，其何则焉，故不可轻杀不辜，宁可失於有罪，此亦寛仁之道也。】
　　无有无罪而见诛，
　　【罚而不明，虽刑不禁，言罚必施於有罪也。】
　　无有有功而不赏，
　　【赏而不明，虽赏不劝，言赏必加於有功也。】
　　戒之封，
　　【重称戒者，所以示於殷勤。封，康叔名也。】
　　诛赏之，慎焉。
　　【诛赏者，国之柄也，怒而加诛，未必当罪，喜而行赏，未必当功。赏僭则惧及於淫，诛滥则惧及於善，赏得其功，则贤人以劝，罚得其辜，则奸人以息，此不可不审慎之。】