古本《大学》白话今译
作者：慕仁
大学之道，在于自我认识和启迪内心光明的道德，在于热爱人民，在于把追求永无止境的、最高的善作为人生的更本目的。
明确了人生的根本目的，心灵才会坚定而不容易随意摇摆；一颗坚定而不容易随意摇摆的心灵，才能在思考问题的时候不过分受到外界的干扰；心灵不过分受到外界的干扰，才有可能摆脱现实生活环境所造成的不安；摆脱了现实生活环境所造成的不安，才可能真正认真、缜密地去思考现实生活中的问题，这样的思考才能使人觉得有所收获。
事物就像树木，有些部分如同根干，有些部分则像枝叶。一件事与另一件事在时间上可能存在着联系，一件事发生在前，另一些必紧随其后。因此，了解一个事物中哪些部分像树的根干那样基本，了解为了一件事的发生应该先做哪件事，这就是接近于了解“道”了。
古代那些希望在天下光大光明道德的人，先努力治理好自己的国家；想治理好自己国家的人，先努力规范好自己的家族；希望规范好自己家族的人，先努力修养自己的品德；希望修养自己品德的人，先端正自己的心灵；希望端正自己心灵的人，先让自己的愿望变得真诚；希望自己的愿望变得真诚的人，先增加自己的知识；增加自己知识的方法，是通过推敲外在事物的道理来获得启发。
通过推敲外在事物的道理，知识就会增加；随着知识的增加，自己的愿望就容易变得真诚；自己的愿望变得真诚了，心灵就容易端正；心灵端正了，品德就容易提高；品德提高了，家族成员就容易向你看齐；家族的成员都向你看齐了，国家就容易治理；治理好自己的国家，才有可能让整个天下处于和平、公正之中。
因此，从天子到普通人民，都应该把修身作为根本。根本混乱而枝叶能有条理，这是荒谬的。你努力加厚的地方却越来越薄，你努力变薄的地方却越来越厚，这是从来没有过的。了解这一点，就叫做知道根本，这是高级的智慧。
所谓让自己的愿望变得真诚，就是说不要自我欺骗。就像坦然地承认恶臭的东西我不喜欢，而美好的异性我很喜欢一样，这种自我诚实叫做“自谦”。
为了做到这一点，君子一定要谨慎地对待自己有权独自做出决定的时候。小人在平日的生活里私下做些不善的事，没有什么原则界限，只是见到君子之后才有些愧色，藏起不善，而竭力显示自己善的一面。但别人看到他，仍能像看到他的肺和肝一样，这能带来什么好处呢？这叫做内心的真诚必能表现于外表。因此，君子一定谨慎地对待自己有权独自做出决定的时候。曾子说：“十双眼睛在看着你，十只手在指着你，你敢吗？”
财富可以滋润房屋，而道德则可以滋润生命。心灵广阔则身体安舒。因此，君子一定要谨慎对待自己有权独自做出决定的时候。
《诗》上说：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”“如切如磋”，这是形容君子相互学习的样子，“如琢如磨”，这是形容君子修养自身的样子，“瑟兮涧兮”，这是形容君子担忧自己责任的样子，“赫兮喧兮”，这是形容君子威严的样子，“有斐君子，终不可煊兮”，这是说君子有盛德，人民难以忘怀。
《诗》上说：“于戏！前王不忘。”前王的盛德令君子尊敬而缅怀，让小人得到快乐和利益，因此，人民终生不会忘记。
《康诰》说：“克明德。”《大甲》说：“顾是天之明命。”《帝典》说：“克明峻德。”这都是说要自我认识和启迪内心的道德。
汤的盘铭说：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》说：“作新民。”《诗》上说：“周虽旧邦，其命维新。”这都是说君子提高自己的思想境界永无止境。
《诗》上说：“国家的土地广阔千里，但只有人民才是国家的根本（邦畿千里，唯民所止）。”诗上又说：“叽叽喳喳鸣叫的黄鸟啊，停在了树木茂盛的小山上。”孔子说：“对于了解什么是根本，难道人还不如鸟吗？”
《诗》上说：“恭谨端庄的文王啊，总是安详愉快地把尊重他人作为根本。”
作者：慕仁
大学之道，在于自我认识和启迪内心光明的道德，在于热爱人民，在于把追求永无止境的、最高的善作为人生的更本目的。
明确了人生的根本目的，心灵才会坚定而不容易随意摇摆；一颗坚定而不容易随意摇摆的心灵，才能在思考问题的时候不过分受到外界的干扰；心灵不过分受到外界的干扰，才有可能摆脱现实生活环境所造成的不安；摆脱了现实生活环境所造成的不安，才可能真正认真、缜密地去思考现实生活中的问题，这样的思考才能使人觉得有所收获。
事物就像树木，有些部分如同根干，有些部分则像枝叶。一件事与另一件事在时间上可能存在着联系，一件事发生在前，另一些必紧随其后。因此，了解一个事物中哪些部分像树的根干那样基本，了解为了一件事的发生应该先做哪件事，这就是接近于了解“道”了。
古代那些希望在天下光大光明道德的人，先努力治理好自己的国家；想治理好自己国家的人，先努力规范好自己的家族；希望规范好自己家族的人，先努力修养自己的品德；希望修养自己品德的人，先端正自己的心灵；希望端正自己心灵的人，先让自己的愿望变得真诚；希望自己的愿望变得真诚的人，先增加自己的知识；增加自己知识的方法，是通过推敲外在事物的道理来获得启发。
通过推敲外在事物的道理，知识就会增加；随着知识的增加，自己的愿望就容易变得真诚；自己的愿望变得真诚了，心灵就容易端正；心灵端正了，品德就容易提高；品德提高了，家族成员就容易向你看齐；家族的成员都向你看齐了，国家就容易治理；治理好自己的国家，才有可能让整个天下处于和平、公正之中。
因此，从天子到普通人民，都应该把修身作为根本。根本混乱而枝叶能有条理，这是荒谬的。你努力加厚的地方却越来越薄，你努力变薄的地方却越来越厚，这是从来没有过的。了解这一点，就叫做知道根本，这是高级的智慧。
所谓让自己的愿望变得真诚，就是说不要自我欺骗。就像坦然地承认恶臭的东西我不喜欢，而美好的异性我很喜欢一样，这种自我诚实叫做“自谦”。
为了做到这一点，君子一定要谨慎地对待自己有权独自做出决定的时候。小人在平日的生活里私下做些不善的事，没有什么原则界限，只是见到君子之后才有些愧色，藏起不善，而竭力显示自己善的一面。但别人看到他，仍能像看到他的肺和肝一样，这能带来什么好处呢？这叫做内心的真诚必能表现于外表。因此，君子一定谨慎地对待自己有权独自做出决定的时候。曾子说：“十双眼睛在看着你，十只手在指着你，你敢吗？”
财富可以滋润房屋，而道德则可以滋润生命。心灵广阔则身体安舒。因此，君子一定要谨慎对待自己有权独自做出决定的时候。
《诗》上说：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”“如切如磋”，这是形容君子相互学习的样子，“如琢如磨”，这是形容君子修养自身的样子，“瑟兮涧兮”，这是形容君子担忧自己责任的样子，“赫兮喧兮”，这是形容君子威严的样子，“有斐君子，终不可煊兮”，这是说君子有盛德，人民难以忘怀。
《诗》上说：“于戏！前王不忘。”前王的盛德令君子尊敬而缅怀，让小人得到快乐和利益，因此，人民终生不会忘记。
《康诰》说：“克明德。”《大甲》说：“顾是天之明命。”《帝典》说：“克明峻德。”这都是说要自我认识和启迪内心的道德。
汤的盘铭说：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》说：“作新民。”《诗》上说：“周虽旧邦，其命维新。”这都是说君子提高自己的思想境界永无止境。
《诗》上说：“国家的土地广阔千里，但只有人民才是国家的根本（邦畿千里，唯民所止）。”诗上又说：“叽叽喳喳鸣叫的黄鸟啊，停在了树木茂盛的小山上。”孔子说：“对于了解什么是根本，难道人还不如鸟吗？”
《诗》上说：“恭谨端庄的文王啊，总是安详愉快地把尊重他人作为根本。”
