加采东大公会议的定义如下：
所以，我们众人跟从了圣教父们，一致同意，要教人相信：同一个主——我们的主耶稣基督，具有完全的天主性，具有完全的人性， （是）真天主而又是真人——即具有理性的灵魂与肉身的真人，同一个他，按其天主性而论，是与（天）父同一性体，按其人性而论，则与我人同一性体——即“在各方面与我们相似……只是没有罪过” （参阅希 4: 15）；他按天主性而论，固在万世之前，由（圣）父所生，但同一个他，按人性而论，在此近世，为了我们并为了我们的得救，却由天主之母童负玛利亚所生：
我们该信：同一基督主独生子，具有两个性体，彼此毫不相混地、毫不变更地、毫不分开、毫不离开地结合着，且这两个性体，在无损于各自不同的本性，不同的特性的情况下，合成一个位格，一个主格；这不是合成两个分段的，或分离的两位，而是合成一位独生子——天主圣言——主耶稣基督；正如同古先知们对他所预言的，以及耶稣基督自己教训我们的，也正如教父们的信经所传给我们的信理一样。
加采东大公会议对基督的天主性与人性的关系的表述，是针对基督论的异端提出的。聂斯多略异端主张耶稣基督是两性两位（two nature, twoperson）由此而不定圣母为“天主之母”的道理。欧迪克（君城一隐修院的院长）反对聂斯多略异端走向了另一极端“一性论”，主张耶稣的人性已被天主性吸收了，因此大公会议强调耶稣基督“两性一位”既是真天主又是真人，二性结合于一位，但二性没有改变、混淆。
耶稣是真人也是真天主——人性与神性同时俱存于天主子这一位内。玛利亚既然是他人性之所由来，她也就是耶稣的母亲；而耶稣既然是天主，她也就是天主之母。此真理护卫了我们的救援。