有物昆成，先天地生（1）。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母（2）。吾未知其名，故强字之曰道（3）。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远越反（4）。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉（5）。人法地，地法天，天法道，道法自然（6）
（1）有物昆成，先天地生。
物：《说文解字》作“物，万物也。”在《道德经》中，老子认为先天而生的都是“物”，后天经人为形成的是“器”。所以“道”也是物。可见老子是唯物主义者，他只不过把“道”看成是看不见，听不着，摸不到的物。
昆：通“混”，喻之无形
成：释义为形成。例：吴均《与朱元思书》“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。”
（2）寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
寂：《说文解字》中释义为“寂，无人声。”此处释义为无声。
寥：《说文解字》中释义为“寥，空虚也。”释义为无形。
独：《说文解字》“独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。”释义为单独。
改：《说文解字》“改，更也。”释义为改变。
周：释义为环绕。例：明代归有光《项脊轩志》“垣墙周庭。”
行：《说文解字》“行，人之步趋也。”本义是走路，这里释义为运行。
（3）吾未知其名，故强字之曰道。
知：《玉篇》“知，识也。”释义为知道。
强：这里释义为勉强。
字：别名，用于主要称呼。例：《后汉书·张衡传》“张衡字平子。”
（4）吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。大：《说文解字》“大，天大地大人亦大，故大像人形。古文大也，籀文介，改古文亦像人形。凡大人、大夫、太子、太君，皆尊词。”这里释义为广博。逝：《广雅》“逝，行也。”释义为运行。远：《说文解字》“远，辽也。”释义为深远。反：通返，释义为返回。例：《论语·微子》“使子路反见之。”
（5）域中有四大，而人居其一焉。域：《说文解字》“域，邦也。”域与宇同音，“宇”是所有空间的总和。《道德经》中的“域”包含了“道、天、地、人”，以现在人的理解完全可以释义为宇宙。
（6）⑥人法地，地法天，天法道，道法自然。法：以动用法，释义为以……为法则。自然：自然而然，自己成为的结果。有人把“然”释义为正确，我认为正确这个词，人的主观性太强，人只会把对自己有利的认为是正确的。但是道不一定会向人认为正确的方向运行。所以我认为释义“结果”更好。
译文：生于混沌无形之中，先天地而生。无形啊！无声啊！独立运行而不改变，围绕自己的规律运行而不懈怠。可以为天地母。我不知道其名，强给它起字叫“道”。我勉强给它起名曰“大”，因为它广博。又曰“逝”，因为它在运行。又曰“远”，因为它向深远中运行。又曰“返”，因为它运行到一定程度就会返回。道大，天大，地大，人也大。地球上有四大，而人处于其中之一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道的法则就是自然。
读后语：1. 这篇应该是《道德经》的开篇，介绍了老子对“道”的认知。无形，无声，独立运行，周行不殆，先天地生，可以为天地母，这些是老子认知到的“道”的特性。可见老子有着非常宏大的世界观，而且在老子的世界观中以“道”为主导。在《文子》中把这篇用作“道原”的开篇，也算是不谋而合了。2.“吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”这段我是根据自己的理解做的释义，个人色彩太多，只是希望给大家起一个抛砖引玉的作用。“大、逝、远、反”应该说的是道的规律，就是前边所说的“周行”。