（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？（李永茂）
　　答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？
　　问：唯识宗谓：‘一切法种子皆藏第八赖耶识中’。但不知第八本身种子，藏在何处？（方明）
　　答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处？
　　问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与‘真如’为一或二？（田倩君）
　　答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。
　　问：末那识与阿赖耶识，如何分别？（徐公起）
　　答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。
　　问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）
　　答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
　　问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗？（李永茂）
　　答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭？至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。
　　问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是？（楼永誉）
　　答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。