古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下： 
祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。 
曾孙 孙之子。 
玄孙 曾孙之子。 
来孙 玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙) 
世父(伯父)父之兄。 
叔父 父之弟。 
世母(伯母) 世父之妻。 
叔母(婶) 叔父之妻。 
姑(姑母) 父之姊妹。 
姑父 姑之夫。 
从祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。 
从祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。 
从祖父(堂伯、堂叔) 父之从兄弟。 
从祖母(堂伯母、堂叔母) 从祖父之妻。 
族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。 
族曾王母祖父的伯叔之妻子。 
族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。 
族父族祖父之子。 
族兄弟族父之子。 
嫂兄之妻。 
弟妇弟之妇。 
从子(侄)兄弟之子。 
从女(侄女)兄弟之女。 
从孙兄弟之孙。 
甥(外甥)姊妹之子。 
私姊妹之夫。 
女婿(子婿、婿)女之夫。 
中表(姑表)父之姊妹之子女。 
外祖父(外王父)母之父。 
外祖母(外王母)母之母。 
外曾王父外祖父之父。 
外曾王母外祖父之母。 
舅(舅父)母之兄弟。 
舅母(妗子)舅之妻。 
从母(姨母、姨)母之姊妹。 
姨父姨母之夫。 
中表(姨表)姨之子女。 
从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。 
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁) 妻之父。 
外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。 
姨(姨子)妻之姊妹。 
妻侄妻之兄弟之子。 
舅(嫜、公)夫之父。 
姑（婆)夫之母。 
姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗称公婆)。 
伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。 
小姑子夫之妹。 
娣妇夫之弟妇。 
姒姆夫之嫂。 
娣姒、妯娌古之弟妇与嫂的简称。 
娅、连襟(襟兄、襟弟)、两乔两婿互称。

　　３、省：原是官署的名称。元代以中书省为中央行政府，除京师附近地区直隶于中书省外，又在河南、江浙、湖广、陕西、辽阳、甘肃、岭北，去南等处设十一个行中书省，简称行省。置丞相、平章等官以总揽该地区的政务，为地方最高行政区划。后来，行省成为正式的行政区划名称，简称为省。明代置于十五行省，长官为左右布政使，掌一省之政。有战事时，派朝臣出巡地方，处理军务，称为巡抚。遇到牵连几省的军事问题，巡抚不能解决时，则派总督处理。这些都不是正式的地方官。清朝时行省增加到二十二个，总督、巡抚也都成了正式的地方官，巡抚为一省的最高行政长官，总督则总揽一省或两三省的军民要政。

　　４、县：地方行政区划名，春秋以前，县大于郡，战国以后，郡大于县，春秋初期，秦、晋、楚等大国往往把新兼并的土地置县。这些县，多设置在边地，带有国防作用。到春秋后期，各国才把县逐渐推行到内地，而在新得到的边远地区置郡。当时，郡的面积虽较县大，但因地广人稀，地位要比县低。战国时期，边地逐渐繁荣，才在郡下设县，产生郡、县两级制。秦统一六国后，乃确立郡县制，县隶属于郡。到了现代，县隶属于省级行政单位。

　　５、镇：古代在边要形胜之地设置，驻兵戍守，北魏时设镇之地有二：一类设于全不立州郡之地，镇将兼理军民政务；一类设于州、郡治所，即与州郡同设于一地，镇将绾军，由刺史、太守管理民政，但多数由镇将兼刺史、太守之任。唐代，镇戍之权较前减弱。唐末五代时期，节度使在其境内设镇，置镇使、镇将，除镇捍防守之外，还向人民征收器甲粮饷，掌握地方实权。宋初，为了加强中央集权，罢镇使、镇将，收其权归于知县，除人口众多、商业繁荣的镇以外，多数罢废。宋代以后，镇压多指县以下的小商业都市。

　　６、邑：古代称国为邑。《左传·桓公十一年》：“君次于郊郢，以御四邑。”邑，也泛指城市。大曰都，小曰邑。邑，还是旧时县的别称。如：邑宰。

　　中国是一个礼仪之邦,在称谓方面很讲究,主要有尊称和谦称,其它有自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等。 

　　一、尊称 

　　尊称,也叫敬称,是对谈话对方表示尊敬的称呼,表示尊称所用的词叫做敬辞. 
　　按敬辞的词性分三种情况: 
　　（一）是直接用表敬称的代词,一般是单音节词,常用的有“汝、尔、子、而、公、君”等,这些均可译作”您. 
　　（二）是用名词来代替代词称呼对方,这种词都是双音节词,这种称呼又有三中形式:一般的尊称用“先生、吾子”等；也可用对方所在的处所或手下的人来代表对方,常用的有“足下、陛下、阁下、执事、左右”等；还有用官职身份尊称对方的,如“大王、大夫、将军、公子”等。这些名词也都可译为“您”,陛下是专称君主皇帝,可不译,官职身份的也可不译. 
　　（三）是用形容词来称呼与对方有关的人物行为,这种词一般是双音节词,前一个为形容词,后一个为与人物有关的名词.常见的有: 
　　尊:尊府、尊兄、尊驾、尊夫人； 
　　贤:贤弟、贤妻 
　　仁:仁兄、仁弟 
　　贵:贵体(有问候意)、贵姓、贵庚； 
　　高:高朋、高亲、高邻、高见； 
　　大:大礼、大作、大驾。 
　　这些词一般都不需要翻译. 
　　这些敬辞随着社会的发展发生了变化,以上一二两种情况到现在基本不用了;而第三种普遍仍用,这些称呼既很尊重对方,又有亲切感,语言气氛也很和谐. 

　　二、谦称 

　　谦称，表示谦虚的自称.用来表示谦称的词叫做谦辞。可以分两种情况来认识和掌握。 
　　一种是用某些名词来代替代词“我”。又可分以下四类: 
　　一类是用自己的姓或名表示谦下.“苏子与客泛舟赤壁之下.”(《赤壁赋》)用姓；“季父愈闻汝丧之七日.”(《祭十二郎文》)用名。 
　　二类是用“臣、仆、某、小人”自称,表示歉下。“仆以口语遇遭此祸。”(《报任安书》)“某自幼熟读兵书。”(《失街亭》) 
　　三类是妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示歉下。“同是被逼迫,君尔妾亦然。”(《孔雀东南飞》) 
　　四类是君主常用“寡人(寡得之人)、不毂(不善之人)、孤(孤独之人)”表示谦下。寡人之于国也,尽心焉耳矣.”(《孟子·梁惠王上》) 
　　这些谦称都可译成”我”。 
　　另一种是用某些词语称呼与自己有关的人物。这种词都是双音节合成词且前一个词修饰后一个词,从修饰词的词性来看,又可分为三种情况。 
　　一是用形容词来修饰,以示谦下,常见的有: 
　　愚:愚兄、愚弟(此二词都表示“我”)、愚见、愚意(这两个“愚”均可译为“我的”)。 
　　敝:敝国、敝邑(“敝”相当于“我的”)。 
　　贱:贱体、贱躯、贱息(在国君皇帝面前称自己的儿子)、贱内(称自己的妻子)。[“贱”相当于“我的”] 
　　小:小女、小儿、小号。 
　　微:微臣 
　　卑:卑职. 
　　二是用动词来修饰,以行为来表示谦下,常见的有: 
　　窃:窃思、窃念、窃闻。(“窃”可译为私下私自) 
　　伏:伏惟(趴在地上想.在下对上或晚辈对长辈陈述想法时用)、伏闻。（“伏闻圣朝以孝治天下。”《陈情表》） 
　　三是用名词来修饰,以示谦下。在别人面前谦称自己的兄长用“家”,“家父、家君、家尊、家严”都可用于称自己的父亲;“家母、家慈”称自己的母亲;“家兄”是称自己的哥哥。在别人面前称呼比自己年纪小或辈分低的亲属用“舍”,“舍弟”就是自己的弟弟,“舍侄”就是自己的侄辈。“家”、“舍”都可译成“我的”。 
　　这些谦称随着社会的发展有了较大的变化。第一种情况基本不用了,第二种情况还有部分仍在用. 

　　三、其它称谓 

　　自称是在别人面前对自己的称呼。帝王自称“寡人”,老人自称“老朽”,年幼者在年长者面前自称“小弟”,和尚自称“贫道、贫僧”,一般人自称“鄙人”。谦称都属于自称. 
　　他称是称呼别人。如称陪伴新娘的女子为“伴娘”,称贵族妇女为“仕女”,“夫人”在古代称诸侯的妻子,后来用来尊称一般人的妻子,称年老男子为“老丈”,称年轻男子为“郎君”。尊称都属于他称. 


天人感应 关于天和人互相影响的一种神秘观点。殷周时就有“天人之际”的说法，认为天能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时的阴阳家皆发挥此说。西汉董仲舒又加以系统化、理论化，认为“天人一也”，天按照自己的模式创造人类，人类的形体、精神、道德品质等都是天的复制品。如天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有寒暑，人有哀乐等。认为“天亦有喜怒之气、哀乐之心”。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”（《对贤良策一》）反之，如果人的行为符合天意，也能感应上天，获得“世治”。

六艺 ①中国古代学校的教育内容。《周礼·地官·司徒·保氏》：“保氏掌谏王恶；而养国子以道，乃教之六艺。”即礼、乐、射、御（驭）、书、数。礼有五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；乐有六乐：云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武；射有五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；御有五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；书有六书：象形、指事、会意、谐声、转注、假借；数有九数：方田、粟布、衰分、少广、商功、均输、盈月肉、方程、勾股。六艺有六大艺、小艺之分。礼、乐、射、御（驭）为大艺；书、数为小艺。小学以书、数为主，大学以礼、乐、射、御为主。②汉以后指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

六礼 ①中国古代以冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见为“六礼”，见《礼记·王制》。②中国古代婚礼成立在形式上的要件，亦即结婚的六道程序。其名目见于《礼记·昏仪》，具体内容载于《礼仪·士昏礼》，包括：（1）纳采，即男家请媒人去女家提亲。（2）问名，即男家请媒人问女方的名字和生年月日。（3）纳吉，即男家卜得吉兆之后，备礼通知女家，决定缔结婚姻。（4）纳征，亦称“纳币”，即男家以聘礼送给女家。（5）请期，即男家择定婚期，备礼告女家，求其同意。（6）亲迎，即新郎亲至女家迎娶。女方一接受聘礼，婚姻即告成立。这种结婚程序始于奴隶社会，在封建社会中虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，在唐律、明律中都有类似的规定。它是旧礼教下包办强迫和买卖婚姻相结合的体现。

六经 六部儒家经典。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。始见于《庄子·天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”汉以后亦称“六艺”。《史记·滑稽列传》：“孔子曰：‘六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。’”西汉刘歆《七略》著录六经经籍，称为“六艺略”，见《汉书·艺文志》。后世学者，或认为《乐》因秦焚书而亡失，或认为《乐》本无经，包括在《诗》、《礼》之中。据古代文献考证，后说较妥。

　 古朴端庄、等级严明的秦汉服饰 

　　春秋时期各国衣冠服饰面目不一的状况，在秦汉时期有了改观。 

　　秦朝是我国历史上第一个幅员广大、民族众多的封建统一国家。秦王政当上始皇帝之后，立即着后推行一系列巩固中央集权的措施，将诸如度量衡、刑律条令等各国遗留下的"异"转化为"同"，其中就包括衣冠服饰制。不过，由于秦始皇当政时间太短，服饰制度仅属初创，尚不及详尽完备，只在服装旗帜的颜色上做了统一。秦始皇深受阴阳五行学说影响，相信秦克周，应当是水克火，因为周朝是"火气胜金，色尚赤"，那么，秦胜周，就应该是水德，色尚黑，这样，在秦朝，黑色为尊贵之色，衣饰也以黑色为时尚颜色了。 

　　完整的服饰制度在汉朝得以确立。 

　　在汉代初年，由于受连年战争影响，经济遭受破坏，民众生活极苦，汉皇帝为了缓和阶级矛盾，废除了一些苛政，经济得到了一定的恢复，农业进一步发展，手工业生产技术相应提高。其中染织工艺、剌绣工艺和金属工艺的发展，推动了服装装饰的变化。 

　　公元前二百年汉高祖灭秦建立西汉，基本上沿用秦朝的旧有服制，即用"袀玄，长冠"。汉书《王莽传》中记载"时莽绀袀服，紫玺绶"。意思是说，王莽时着黑色衣服必配紫色丝织装印的装饰物。当时的长冠是指汉高祖采用楚制之冠，名为刘氏冠或长冠，后汉书《舆服志》中说"此冠高祖所造，故以为祭服"，定为祭祀大典上通用的冠服。一般官员还要穿禅衣，又名"祗服"。在西汉时期二百年之中,服饰实行“深衣制”。其特点是蝉冠、朱衣、方心、田领、玉佩、朱履。所服总称"禅衣"。禅衣是单层的外衣,汉书《汇充传》中说"充衣纱縠禅衣"。朝服用黑色,做为祭服,限用红色镶边。从形式上官民服用无差别,但从原料和颜色上，却可明显显示等级的不同。以衣襟分类,可以划分两种:一为曲裾禅衣,即开襟是从领曲斜至腋下；一为直裾禅衣,是开襟从领向下垂直,此种禅衣又称“襜褕”。这种服式由于既长且宽男子服用较为普遍。汉文帝当政时,比较俭朴,自穿"弋绨(黑色丝织衣)革履"。百官在朝 会时均着黑色禅衣。 

　　 一般朝服的服色均有具体规定，一年四季按五时色朝服，即春季用青色；夏季用朱色；季夏用黄色；秋季用白色；冬季用黑色。皇后的祭祀服，上衣用绀色，下裳用皂色。皇后蚕服，上衣用青色，下裳用缥色（浅黄色）。 

　　深衣形制是上衣下裳相连接的形式，当时男女服用极为普遍。禅衣内有中衣、深衣，其形无大区别，只是袖形有变化，都属于单层布帛衣裳。区别在于内穿和外用。在古书集成的《经济汇编礼仪典》衣服部中记载了深衣的尺寸。汉时一尺相等于今日的0.233公尺，一汉尺相当于今日市尺的七寸左右。下面将汉尺计算的禅衣和中衣的成衣尺寸，做一简要介绍： 

　　　　　　　衣 　　　　　　　尺寸 

　　　　　　上衣长 　　　　　　二尺二寸 

　　　　　　衣袖 　　　　　　　约四尺二寸，袖长过手 

　　　　　　袖口宽　　　　　　　二尺二寸或三尺三寸 

　　　　　　腰宽　　　　　　　　三尺六寸（腰的周围为七尺二寸） 

　　　　　　下裳长 　　　　　　　一般是三尺二寸（按人体高度计算） 

　　　　　　裳下摆宽 　　　　　　七尺二寸，共六幅。 

　　　　　　上衣下裳相连缝合在一起。 

　　　　　　　中衣 　　　　　　　　尺寸 

　　　　　　上衣长 　　　　　　　　二尺二寸 

　　　　　　衣袖 　　　　　　　　　约四尺二寸，袖长过手。 

　　　　　　袖口宽 　　　　　　　　一尺二寸 

　　　　　　下裳 　　　　　　　　　约三尺 

　　　　　　裳下摆 　　　　　　　　七尺二寸，共十二幅，下摆围长共一丈四尺四寸。 

　　上衣下裳相连缝在一起，做为祭服的中衣，需缘赤色边，做为朝服的中衣，需缘黑色边。 
 
　 
 
　 汉代着衣有七个特点： 



好多oo 晕了～～

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