那么，把汪伦当成了大人物，似乎就可以理解了。
稍大一点，读了郭沫若的《李白与杜甫》，据说，这本书是郭沫若为了迎合**毛**和谐+-+-+泽**+和谐++东**+-**写的。为此，郭沫若还受到嘲弄。其实，迎合作家生命的外部环境、包括人和事去写作，也无可厚非，关键是你写的如何。想想，一度被人们视若佳构美文的欧洲工业化初期的抒情诗，有多少是写给公爵、伯爵、子爵或侯爵夫人的，这并没有影响诗人的文学影响和地位。《李白与杜甫》让我看到唐朝更远的地方，这是一个狂傲的四川人对另一个狂傲的四川人的理解与判断。郭沫若把自己看成了歌德，李白能让高力士脱靴子，尽管他也写了“谁道君王行路难？六龙西幸万人欢。地转锦江成渭水，天回玉垒作长安”这样的颂诗。毕竟他们有耀眼的才华，毕竟他们与众不同，写过这首诗的李白还是李白，把坐在飞机里的**毛*/和谐**/*泽**和谐*/*/*东**比成太阳的郭沫若照样认识甲骨文，与政治搭界，拿李杜说事，也不乏真知灼见。

在桃花潭的李白更有诗意了，清澈见底的潭水，山坡上幽香袭人的茶花，还有汪伦不设防的友谊，当然会让他产生“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间”(《山中答俗客问》)的感受。不过，人生无常，天下没有不散的宴席，注定一生颠沛流离的李白，心中装着天下，他不可能让自己的生命在桃花潭划句号，尽管他经常在旅途中跌倒，经常被撞得头破血流，经常在岁月的风沙中迷失方向，但，这就是诗人的快感，诗人的全部。他登上了一条小船，恋恋不舍，他躬身拂一下桃花潭水，看着水从他的手里又一滴滴回到潭中，禁不住热泪盈眶。小船顺着水流前行，他的梦还在桃花潭停留，惜惜依别之情贯通了他的全身。突然，熟悉的歌声响起，他急忙回头，他知道唱歌的人是谁，他想再看一眼，他把手搭在额前，看着岸上那个熟悉的身影。只见他用脚踏地，打着拍子，唱着凄楚的送别歌曲。站在船头的李白向他挥手，以示感谢，他依旧声嘶力竭地唱着，想让自己的歌声清楚地传入李白的耳朵。水流把小船带走了，岸上的歌声听不见了，那个活跃的身影也在淡雾中迷失，李白用他的长襟擦了一下泪水充盈的眼睛。于是，就有了《赠汪伦》，于是，就有了一首从少年读到中年的七言绝句。因这首诗，我们知道了一个叫汪伦的中国人，他什么也没留下，看不到他的故居，读不到他的片言只语，无从考据他的先人和后辈，对他的全部了解，或者说对他的全部记忆，依赖的就是李白的这首诗了。李白让他在历史纷杂的烟尘中脱颖而出，他活在一首诗里，活在人们的文学想像之中。看来，汪伦把李白当成知音绝对有道理。
《唐诗别裁》对《赠汪伦》如此说：“若说汪伦之情，比于潭水千尺，便是凡语。妙境只在一转换间。”也就是说，全诗妙在“不及”两个字，从反面勾勒，就把李白和汪伦感情的独特之处如实地表达了出来。何谓好诗，是之也。