一　炁
　　一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质。张伯端称其由“道”衍生而来，文曰：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。”见张伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形，有无相制，而一生焉。故易曰：天地氤氲，万物化醇；两情交媾，万物化成。至人探斯之赜而知源，颠倒陶熔，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精炁以为火，炼形返归于一炁，炼炁复归于虚无，故得身与道合。”这就说明人在出生时，此炁即由天地之间降入人身。人若要求得长生，就必须修炼此炁，使之永保不失，返还于虚无，使人身与道合体。
一　中
　　一中，指道。《性命圭旨·元集·大道说》解释曰：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。”不难看出这与《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。”有一定的相似，同说一个不知其名且伟大的道。
一　阳
　　一阳，指一阳初动。元王惟一《道法心传·一阳下手》曰：“下手工夫在一阳，一阳初动合玄黄；先天一炁从中得，炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳，经过收心入静，调节身心，使体身产生新的生炁，此生炁为阳炁，称为一阳。此生炁在体内运行一周，称为一候。从《周易》卦象来看，可为“震为雷”或“地雷复”。此中阳爻，即表示一阳初动之炁。
一　斤
　　一斤，又称二八，为十六两，古代重量之数。道教内丹用此来表示精炁相当，阴阳均衡，药成丹结之象。道教内丹家认为，人在出生时，禀受天地之炁360铢，为一周天之数，加上禀受父母之炁24铢，合为384铢，与易象卦爻之数和一斤之铢数相合。 384爻中阳爻 192，阳爻192，由此内丹家借以讨论丹道之妙。认为人身阴阳二炁相匹配，就好像水火既济，必须二者相当。《悟真篇》曰：“药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”宋翁葆光认为此药为乌肝和兔髓，实指元炁和元精，文曰：“乌肝八两、兔髓半斤，合成一斤，故曰药重一斤须二八也。”
一　周
　　一周，指人身之卫气，日行于阳经二十五度，夜行于阴经二十五度，共五十度，即为一周。或称卫气循经而行十六丈二尺，为二十五周之一，亦为一周。
一　候
　　一候，指炼功时，内气在体内运行一周。这里的候指天地日月交合所用之气候。炼功时，周身气一匝，却从元宫，上朝于舌下，津生满口，就是一候。又脾藏生杀百味五辛之物，所谓生者，生百味五辛之津；所谓杀者，杀秽浊之滓，而入大小二事。此生杀之物，转行周天数足，于右鼻中出，自坎宫上朝舌下二窍中，生津满口，亦为一候。

一　息
　　一息，指一呼一吸。《法海遗珠》卷二：“调匀八十一息。”注间云：“一呼一吸，为一息。”《性命圭旨·享集·退藏沐浴工夫》：“一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复光明。即如得返魄之香，点枯赅而重茂盛。”
一　刻
　　一刻，指时间，为十五分钟，古人认为一昼夜为九十六刻。道教内丹素重一刻之机，认为采药炼丹只在一刻工夫，便能逆运天机，功到丹成。元王道渊曾曰：“凡作丹真诀，只在些儿消息，待时至气化，药产神知，便当闭风关，塞艮户，斡天罡，旋斗柄，运符火之息，簇三千六百之正气，回七十二候之要津，颠倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，须臾调燮火发，武炼猛烹，结成圣胎，所以一刻工夫，夺一年之节候。”
一部之神
　　一部之神，指泥丸中心之神。道教认为，人身体各个部位关节皆有神居而主之。《黄庭内景经·至道章》曰：“泥丸百节皆有神。”而统领全身之神的则是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸宫内，有九真之神，分居东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、中部之宫，分管四正四隅及中央，且中央方圆一寸之处，即为泥丸神所居之所，此神总管人身之神。所以修炼之人，只要存想这一部之神，就可以延年益寿。南岳魏夫人曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”
一尘不染
　　一尘不染，指摒除各种欲望，保持身心洁净。道教以色、香、味、声、触、法为六尘，认为六尘皆由六根所染浊，人若能心境清净，则一尘不染。宋张耒诗曰：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”
一阳来复
　　一阳来复，本指天地间的阴阳二气，在冬至日，阴气尽，阳气开始复生。道教内丹家用此来比喻活子时。称修炼者入静后，肾间气发动，为阳精初动。有口诀曰：“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”此时修炼者须下手进火，为关键之候。《悟真篇》曰：“若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。”
一灵独存
　　一灵独存，指修炼者的灵知和元性唯独存在。修炼达到一定层次后，心性明照，万念俱灰，留下来的只是灵知和元性，这种灵知和元性常存不灭，故曰独存。《玄机直讲》：“始将双目微闭，垂帘观照……，万念俱泯，一灵独存。
一阴一阳
　　一阴一阳，指道，引申为天地间的阴阳二气。《易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”汉杨雄曰：“一阴一阳，然后生万物。”这与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”完全相同。说明“道无奇辞，一阴一阳，为其用也”。
一意规中
　　一意规中，指将真意固守规中一窍。常此以往，即可渐次收伏其心，以至于入定。久之则真阳自发，真气自生，神气融合，灵胎自结。《悟真篇》曰：“橐天龠地徐停息，一意规中随后及。”

九二见龙
　　九二见龙，本指事物发展到了出离离隐的阶段，道教内丹以此表示体内阳气充沛。魏伯阳曰：“阳以立三，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明。”这源于《周易》的乾卦，最下倒数第二阳爻叫做九二。俞琰注《周参契》曰：“夫修丹火候与月之消长无异。月三日哉生明，盖始于东北箕斗之乡，旋而右转，至晚呕轮吐萌于西南昴毕之上，其象如震，以乾卦言，则应乾之初九，比喻吾身阳火起绪之初也；月初八上弦，其光半明，其象如兑，以乾卦言，则应乾之九二，比喻吾身阳火用功之半也。”
九二见龙
　　九二见龙，本指事物发展到了出离离隐的阶段，道教内丹以此表示体内阳气充沛。魏伯阳曰：“阳以立三，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明。”这源于《周易》的乾卦，最下倒数第二阳爻叫做九二。俞琰注《周参契》曰：“夫修丹火候与月之消长无异。月三日哉生明，盖始于东北箕斗之乡，旋而右转，至晚呕轮吐萌于西南昴毕之上，其象如震，以乾卦言，则应乾之初九，比喻吾身阳火起绪之初也；月初八上弦，其光半明，其象如兑，以乾卦言，则应乾之九二，比喻吾身阳火用功之半也。”
九转还丹
　　九转还丹，指修炼内丹所须旋转的次数。这里的九是一个虚数，不是指九次，而是指阳之极，代表人身之阳炁，即以此之炁驱逐人身之阴质，炼就纯阳之体。这是用《周易》的乾卦来作比喻的，乾卦皆为阳爻之象。乾为金，九为金之成数 (生四生金，天九成之 )，所以称九转，才能炼成大丹。人通过修炼，将此阳炁炼回归身，拥有乾健之躯，故称九转还丹。
九三夕惕
　　九三夕惕，本指事物发展到了相当成熟的阶段，道教内丹表示体内阳炁俱足，运炼火候已备。此源于《周易》的乾卦，倒数第三爻为九三，卦曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”魏伯阳曰：“三五成德，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。”见魏伯阳《周易参同契》。就是这一时候，要防危虑隐，自强勉力，不要懈怠。
九五飞龙
　　九五飞龙，本指事物发展到了显达通畅的阶段，道教内丹表示体内金丹凝结之时。此源于《周易》的乾卦，倒数第五爻为九五，卦曰：“九五，飞龙在天，利于大人。”魏伯阳说：“艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜。”见魏伯阳《周易参同契》。此时退阴符功已达一半。
九四或跃
　　九四或妖，本指事物尽管发展到了成熟阶段，不急于进取，道教内丹表示体内精炁神融合，当退阴符、运温养沐浴之功时。此源于《周易》的乾卦，倒数第四爻为九四，卦曰：“九四，或跃在渊，无咎。”魏伯阳说：“巽继其统，固济操持，九四或跃，进退道危。”见魏伯阳《周易参同契》。
九年面壁
　　九年面壁，指炼神还虚，九转金丹的功夫。然并非需要九年，这里的九是九还之义；面壁并不是面对墙壁而坐之义，而是凝神定志。见《修真辨难》。
九转炼形 (女)
　　九转炼形，女丹术语。指运用导引行炁之法，修炼女子形体。具体方法为：坐时，用神机运动。等口中液满，微漱数遍，待其清澄。然后用鼻引清炁，随同玉液，汨然回下重楼，入于心舍，下降黄房，至关元血海而止。略凝一凝，从血海运至尾闾，升上夹脊，透顶门，迳入泥丸。仍从泥丸复行下降，至两乳间而止。停聚良久，使津化为炁，是为转。如是者三转既毕，方用两手运两乳，回转三十六转毕。以两手捧至中间，轻轻运至血海而止。仍又依前运炼一番，共得九转炼形。见《女丹十则·二则》。

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