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<<心灯录>>

【德山棒】
与‘临济喝’齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。五灯会元卷七（卍续一三八·一一六上）：‘道得也三十棒，道不得也三十棒。’景德传灯录卷十五（大五一·三一八上）：‘师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。（中略）师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”’

　德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在‘以心传心，不立文字’宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：(一)截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。(二)不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。

http://netroom.hbu.edu.cn/personal/foguo/cmga/1.htm
详细的禅宗公案与机峰转语...可做教材用.

http://www.budd.cn/teach/fschool/teach_fschool_20050331_8.html
佛教大学�

在於论述中观学最重要著作《中论》的「八不」思想，为龙树菩萨论证《般若经》空义一切存在形式的总纲领，并从《中论》二十七品（章）所阐扬的空义，来考察「八不」思想否定的对象与论证的意义，俾利於理解龙树菩萨《中论》「八不」思想的根本精神所在，及其所对应的时代意义与省思。讨论《中论》的作者，龙树菩萨生平及其造论的因缘。透过佛教历史思想的发展来观察，可以从龙树菩萨所处的时代背景，了解《中论》激烈批判的因素与般若思想的传承，其彻底否定自性见，论证一切法空的思想，则是大乘初期《般若经》一切法空的进一步发展。所以，《中论》「八不」思想确是论证《般若经》的空义，以破一切法有自性为其根本旨趣。最後约略概述《中 
论》二十七品的全部内容，综观「八不」思想论证空义的中道内容与精神 。《中论》「八不」思想的组织。首先从「皈敬偈」提出「 
八不」否定，为《中论》总破一切法有自性的大纲。而此「八不」思想组织所以能成立的前提，必先讨论缘起与性空为「八不」思想的否定基础。

并由此「八不」的双面否定，导出不落於二边极端对待的中道义；即使作为真理的空义，亦是不能视为最後的究竟。所以，「八不」的究极意义，即是论证一切法无所得的中道。最後进一步推论空、假、中「三是偈」形成「八不」思想的建构，并由此意义看二谛的内涵与关系，以及附带讨论从二谛延伸至三谛的问题。第四章为「八不」思想不同论证的形式与内容的探讨。从《中论》二十七品中，龙树菩萨一贯论证的基本形态是归谬论证法，而不同逻辑论证的形式则是此归谬论证法上的技术运用与发挥，其主要目的是论证一切法无自性故空的真理。从有自性预设的立场，结果产生种种的困难，最後不得不归结於缘起性空的立场，如此世间事物才能存在的事实。归谬论证法即是以缘起性空为基础，方能建立各种不同形式的逻辑论证。了解龙树菩萨在逻辑论证上的否定意义，则有助於理解《中论》「八不」思想的中道内容。由此论证的意义上，分别讨论生灭、常断、一异、来去八个世间相对的概第。讨论「八不」思想所展现的终极论证，即是双边否定所呈显的实践意义，也就是从正观空义论证「一切法得成」的积极意义，进而说明此空义的终极否定，即是「空亦复空」的中道（无住）境界。再者，就中道不执著边见的态度与精神而言，「八不」所展现的另一层积极意义，即是「善灭诸戏论」，给予时代意义的省思空间，让吾人深刻体会自性执所产生的一切戏论，对整个世界人类 
带来严重的祸害，其影响是至为深远的。人生无处不充满戏论，因戏论而产生的迷惑，相对地也带来了无尽的痛苦与烦恼。其间的因果关系，颇值得吾人深思警惕。从这点看龙树菩萨的寂灭一切戏论，应更能体会其在宗教上的救赎意义。

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很好的关于禅宗的网络问答.
http://dizang.org/wd/zz/026.htm
如何阅读<指月录>

大概可以再写个
欧洲豪门论坛考
罗马论坛源流考..当作罗马八十周年作业.
再写一个内和托小故事.
其他罗马球员的,要写个掐架之王老怕.和其他宝宝吧..梅花葵花一起.
恩.这套计划包括6篇啊..- -争取在八十周年庆祝之前搞完.