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这个我在微博上看过了 楼主是该作者本人吗

#4『谁も知らないあなたの仮面』
【你凝视深渊之时，深渊也在凝视着你】
————尼采
《Jenseits von Gut und Bose 善恶的彼岸》
原句:与魔鬼战斗的人，应当小心自己不要成为魔鬼。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。
Wer mit Ungeheuern kampft, mag zusehn, dass
er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst,
blickt der Abgrund auch in dich hinein.
《论道德的谱系:善恶之彼岸》以考察道德偏见的起源为起点，着重批判了善与恶、好与坏、人之良心等传统的道德价值观，指出奠基于犹太人"怨恨精神"和"残酷本能"的基督教最终是能把虚无的禁欲主义当作自己的理念。全书论题鲜明，结构紧凑，条理清晰，论述充分。就理论完备性而言，是尼采最为成熟的著作。《论道德的谱系》是尼采道德哲学的代表作，是尼采"重估一切价值"主张的集中体现。
【推荐阅读】
（↑有些哲学书太艰涩难懂，所以从以往的阅读中找到类似的思想相近的书目做推荐阅读）
《当尼采哭泣》欧文亚隆
《当尼采哭泣》是一本经典的心理推理小说，《当尼采哭泣》中人物多来自真实的历史，作者假托19世纪末的两位大师：尼采和布雷尔，基于史实将两人合理虚构连结成医生与病人，开启一段扣人心弦的“谈话治疗”。
《当尼采哭泣》主角：尼采，著名的哲学家及诗人，其著名的“超人哲学”备受争议。布雷尔，十九世纪末欧洲最负盛名的医生，弗洛伊德的导师。《当尼采哭泣》主要配角：弗洛伊德，精神分析学派创始人，曾与布雷尔合著《歇斯底里症研究》。莎乐美，一位才华洋溢的文学女性，也是一名职业的精神分析学家。贝莎，心理学史上著名的“安娜欧事件”的原型人物。
《悲剧的诞生》尼采
《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。

#5『谁も知らないあなたの颜』
《论人类不平等的起源》
——卢梭
《论人类不平等的起源》是法国大**的灵魂。在《论人类不平等的起源》中，卢梭指出人类每向前发展一步，不平等的程度就加深一步。《论人类不平等的起源》阐发了卢梭的政治哲学思想，为《社会契约论》奠定了基础，同时也是他整个政治学说的导言。这是一本充盈着智慧的书。它的每行，都渗透着作者苦苦的求索。卢梭的思辨如蛟龙，从各个角度逻辑清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。读着它，就像走一条蜿蜒的路，即使他不告诉你结果，下一个拐角出现时，也往往应验你的想象，于是思路渐渐明晰，海阔天空的世界呈现在眼前，与顾影自怜相异，与日常细碎不同……
【推荐阅读】
《忏悔录》卢梭
《忏悔录》是一部别开生面、独具匠心、无出其右之作，卢梭在书中以惊人的诚实、坦率的态度和深刻的内省，叙述了自己从出生到1766年离开圣皮埃尔岛之间50多年的生活经历，讲述了他的全部思想感情，剖析了他的行为和内心世界。能找到众多卢梭思想的起源。小说的问世，开拓了浪漫主义文学的道路，深刻地影响了19世纪欧洲思想和文学的发展。
《社会契约论》卢梭
《社会契约论》是一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它的问世，是时代的需要，是人类社会向前进步的产物；它正确回答了历史进程提出的问题：法国命运的航船驶向何方。
人类是幸运的，人民是伟大的，在历史发展的紧要关头，总有人指引前进的道路，人民总能及时做出正确的抉择。“在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制度的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制。

《再见了，电影》（《さらば、映画よ》）
——寺山修司
[抱歉并没有找到相关内容，按照字幕组思想内容即“每个人都是他人的代理人”]
寺山修司既是诗人、评论家又是电影导演，前卫戏剧的代表人物。寺山修司热爱戏剧之余，将主要的激情投在电影上。70年代初期，日本的小剧场活动达到高峰，寺山修司的楼座演剧实验室是其中之一。于1983年肝病去世，年仅47岁。戏剧代表作《草迷宫》、《狂人教育》。
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电影《田园に死す》（田园之死）寺山修司
“我”是一名电影导演，当前正在拍摄一部带有自传性质的影片，影片的情节如下：童年的“我”生活在一个偏远山村，与母亲过着孤单辛苦的生活。父亲早年过世，“我”只能通过巫术叫出父亲的鬼魂与他对话。隔壁的少妇美艳动人，我深深为之着迷。某日，一支流动马戏团来到“我”的村庄，从他们的口中，“我”得知外面大千世界的精彩。于是在某个夜晚，“我”和隔壁的少妇整理行囊，偷偷离开了家乡。影片进行到这里，“我”却突然陷入瓶颈。那天，“我”遇到了童年的自己，藉着对童年时代的回溯，“我”发现影片中竟然有着如此多的虚伪和不真实。“我”找到了真实的过去，以及所有被刻意遗忘的残酷回忆……

#7『紫蓝の花言叶』
【正因为人类比动物优秀，换言之人类是自我，是精神，才做得到绝望，不懂得绝望的人不会有希望】
——索伦·奥贝·基尔克果
是丹麦哲学家、神学家及作家，一般被视为存在主义之父。
基尔克果是一名虔诚的基督徒，其哲学的中心思想基本上可以说是“如何去做一个基督徒”。他对当时社会上的小信风气深恶痛绝，多番撰文攻击。他认为人们并不能透过客观性获得真理，而真理只能透过主观性呈现，所以他反对传统哲学将真理当成客观知识那样地追求。他亦反对教条主义（包括反对基督教的教条主义），故不愿将自己的思想写成哲学理论，而是以文学作品的形式表达，并以多个不同笔名出版作品。
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《或此或彼》基尔克果（略艰涩，慎）
思想接踵而至；我刚刚有了一个想法，正要写下来，一个新的想法又喷涌而出——抓它、挠它——疯狂——神经错乱! 衡量一个人的标准是：在多长的时间里，以及在怎样的层次上他能够甘于寂寞，无需得到他人的理解。能够毕生忍受孤独的人，能够在孤独中决定永恒之意义的人，距离孩提时代以及代表人类动物性的社会最远。
——基尔克果
王陵牢一的绘画理念：
【人类可以通过内心的阴暗面，正视到隐藏在内心的残暴性，从而能培养出制约它们的良知、理性和善意】

#8『あとは、沈黙。』
【那就要剥夺我可爱的儿子们的奖励了，他们的情欲必须得到满足。那么，狩猎开始了，天色泛白的早晨，原野散发着芬芳，森林浸在一片绿沉沉当中，在这里释放猎犬，任其高声吠叫，等到半夜之时，这里将聚集成千恶魔和发出咻咻声以示威慑的毒蛇，上万的小鬼和鼓起身子的蟾蜍，发出令人汗毛竖立的狂吠。能看到这个女人的眼泪是您的荣幸，但是，她的泪滴在您的心上，就像雨点打在无情的顽石上一样。那么，如果你还能活动舌头说话的话，就去告发吧，被何人割去舌头，又被何人所侵犯，将自身所想全部书写下来去控诉吧。如果你的两个断臂还能写字的话。这个女人的一生，近似野兽而不被同情，即便如今已然逝去也只能博得野鸟般的怜悯。】
——《泰特斯·安德洛尼克斯》莎士比亚

#9『楽园の果実』
【肉体是灵魂的监狱】
——《斐多篇》柏拉图
柏拉图的著作之一。主要是对有限与无限的分析。柏拉图在《斐多篇》和《国家篇》中认为，理念是绝对的，“大的理念”就是绝对的大，不能和“小”相合；对立的理念是彼此分离而不能相通的。而在《智者篇》中提出：对立的最普遍的“种”（理念或范畴），如“存在”和“非存在”、“动”和“静”、“同”和“异”是可以相通的。
《斐多:柏拉图对话录》描绘苏格拉底受死当日，与其门徒就生死、灵魂、智慧、快乐等问题进行讨论，其对西方文化影响之深远，几乎没有另一本著作可以相比。在这个不长的文章中，苏格拉底还和他的学生们探讨了有关灵魂的immortal，自杀，和如何看待死亡等一系列有重大意义的问题。
【推荐阅读】
《理想国》柏拉图
人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

#11『圣者の晚餐』
【洛夫克拉夫特**掉了，被击中毁掉了，他终于开始反击了】
——泉宫寺豊久
霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft，1890年8月20日－1937年3月15日）是美国恐怖，科幻与奇幻小说作家，尤以其怪奇小说著称。洛夫克拉夫特最著名的作品是后来被称为《克苏鲁神话》（Cthulhu Mythos）的小说集，以及《死灵之书》（Necronomicon，又译作《死者之书》），一本关于魔法仪式及失落知识的虚构魔法书。
That is not dead which can eternal lie
And with strange aeons even death may die
（那永恒长眠的并非亡者
在奇妙的万古之中即便死亡亦会消逝）
此句出现在洛夫克拉夫特多篇作品中，例如《无名之城》（The Nameless City）、《克苏鲁的呼唤》（The Call of Cthulhu）等，据称出自阿卜杜尔·阿尔哈兹莱德所著的《死灵之书》（洛夫克拉夫特虚构的魔法书，出现在很多作品中），反映了作者在其克苏鲁神话中的独特宇宙观。

#13『深渊からの招待』
《Dark of darkness》（黑暗之心/暗の奥）
——
约瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）
黑暗的心（Heart of Darkness ）是公认的二十世纪文学经典、剥葱皮一样把殖民主义者的心态一层层刻画得淋漓尽致。本书具有鲜明的现代主义特色。作者康拉德用了马洛这样一个叙述者，让他以回忆者的身份出现在故事里，他的叙述穿梭于过去与现在、自己和库尔兹及听众之间，让读者分享着他的各种情绪，这种叙述角度的交替，开创了一种新的叙述模式，代替了传统的线性叙述方法。其作品探讨道德与人的灵魂问题，包含着深刻的社会历史内容。他的社会政治小说《诺斯特罗莫》（Nostromo (1904)、《特务》（The Secret Agent (1907)及《在西方的眼睛下》（Under
Western Eyes (1911)等，表现了他对殖民主义的憎恶。他是英国现代小说的先行者之一。他的作品往往染有悲观和神秘的色彩，主人公多为特殊环境中的异常人物，有沉重的心理负担，最后不得不远走他乡，处于孤独之中。
The belief in a supernatural source of evil
is not necessary.Men alone are quite capable of every wickedness.
没有必要将邪恶归结于超自然因素，人类自身就足以犯下每一种恶行。
——Joseph Conrad

#14『甘い毒』
《あらかじめ裏切られたxx》（预先被背叛的xx）
——岩上安身
该作品为一部纪实文学，书中把苏联看成是20世纪最大的实验。讲述了当苏联解体的时候，城市拜金主义与黑手党横行，沾满鲜血的地方民族矛盾激化。走近当时莫斯科，格鲁吉亚，车臣等历史性事件的现场。讲谈社纪实文学奖获奖作品。
[资料急缺，如果有知道的亲求补充www]
【推荐阅读】
《被背叛的xx》托洛茨基
书名中的《被背叛的xx》，应该是借鉴了世界历史上最重要的无产阶级xx家之一，第三国际和第四国际的主要缔造者托洛茨基的著名著作《被背叛的xx》
《被背叛的xx》（1936）。以分析苏联的所有重要方面（xx政治、经济、社会、文化等等）为中心，紧紧围绕无产阶级xx的历史前途，堪称马克思《法兰西内战》、列宁《国家与xx》之后对马克思主义国家学说的重大继承发展。
托洛茨基主义
源于全世界伟大的无产阶级xx的导师托洛茨基反对斯大林派篡改列宁主义的政治思想，是对马克思列宁主义的维护与发展，是马克思主义xx传统的延续，以主张工人阶级先锋的马克思主义理论，反对斯大林主义和社会民主主义。在反对斯大林主义方面，强调废除官僚专制；在反对社会民主主义方面，倡导战斗性的工人xx。

#15『硫黄降る街』
（↑实在无法理解老师看书的偏好OTZ，该话中所出现的文本以科幻为主，不喜者可自行略过。[这座城市像在模仿以前看过的小说]---槙岛）
威廉·吉布森(William Ford Gibson)
吉布森用生动、惊险的故事告诉我们，电脑“屏幕之中另有一个真实的空间，这一空间人们看不到，但知道它就在那儿。它是一种真实的活动的领域，几乎像一幅风景画！”他幻想的这个空间，不仅可以包含人的思想，而且也包括人类制造的各种系统，如人工智能和虚拟现实系统等等。
《神经浪游者》
“赛博空间是一个令人兴奋的字眼，”吉布森如是说，“这儿有点像广告人的灵机一动。当我刚抓到这个词时，我觉得它滑溜溜的很空洞，于是我就得给它装点儿意思进去。”20世纪90年代初期，它的意思变得如此丰富，以至于快要膨胀得爆炸了。
吉布森最初在《神经漫游者》一书中使用这个术语时，他将它描述为一种“同感幻觉”—一个略带贬义的概念。后来吉布森解释道，“媒体不断融合并最终淹没人类的一个阀值点。赛博空间意味着把日常生活排斥在外的一种极端的延伸状况。有了这样一个我所描述的赛博空间，你可以从理论上完全把自己包裹在媒体中，可以不必再去关心周围实际上在发生着什么。”
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菲利普·K·迪克（Philip K. Dick）
狄克的创作成为了赛博朋克（cyberpunk）类型作品的前身，他这些作品都描述一个道德沦丧的美国加州社会，早期的小说探索在社会和政治上的论题，后期的作品则是在讨论毒品和神学，这些描绘其实出于他自己的生活经验。狄克的故事常堕落为看似荒谬的幻想，角色们发现他们每天生活的世界是个假像，产生自外部的实质世界“所有他的著作开始于没有一个单独、客观存在的真实这个基本假设。”Charles Platt写道∶“所有东西感觉上都不太对劲，脚下的地板很可能会突然移动，主角可能发现自己曾活在某人的梦中，或是他可能进入某种毒品诱发的状态而感觉比在真实世界还要好，亦或者进入一个完全不同的宇宙中。”当有人也写下这种有特色的论点和妄想狂的气氛，有时候我们会形容它是“有狄克特色的”
《机器人会梦见电子羊吗？》（Do Androids Dream of Electric Sheep）
（电影《银翼杀手》脚本，但电影与小说内容相去甚远，不推荐观看
）
这篇小说是关于一个追捕机器人（android）逃亡者的赏金猎人，经历了道德上的转捩点。这个灵感影响了1982年的一部著名电影∶银翼杀手（Blade Runner）。它合并和加强了狄克的一个重要的质问∶什么是真实的
和 什么是虚假的？是人模人样的机器人冒牌货还是真正的人们？我们应该将他们看作机械还是人类？
这位赏金猎人必须在这两难之中达成妥协。

#16『裁きの门』
【正义是议论的种子，而力量清晰明了，因此人们没能赋予正义力量】
——《思想录》帕斯卡
人是为了思考才被创造出来的。
人是一根会思想的苇草。
目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非
我们热爱真理，我们便不会认识真理。
————帕斯卡
《思想录》帕斯卡
集中反映了帕斯卡尔的神学和哲学思想。作家继承和发展了理性主义传统，对人的本性、世界、人生、社会、历史、哲学、宗教等多方面进行了深入的探讨，在西方思想史上产生了极为重要的影响。
本书是帕斯卡尔生前的尚未完成的手稿，集中体现了作者的思想理论：在笛卡尔的理性主义思潮外，另辟蹊径——既继承和发扬了理性主义的传统，以理性来批判一切；同时又指出理性本身的内在矛盾，并以其特有的揭示矛盾的方法。反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间对立悖反。论证了人即崇高伟大又十分软弱无力的这一悖论。
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奥尔特加·加塞特（Jose Ortega Y Gasset,1883-1955）
西班牙著名思想家，20世纪西方最重要的知识贵族与公共知识分子之一，现代大众社会理论的先驱，加缪誉之为“尼采以后欧洲最伟大的作家”。本书是奥尔特加最负盛名的代表作，通过对“大众“及其反叛心理的剖析，他对西方文化的危机以及现代社会的病理现象做出了诊断。本书出版后不久，《大西洋月刊》（Atlantic Monthly）即评论说：“奥尔特加的《大众的反叛》之于20世纪，一如卢梭的《社会契约论》之于18世纪，卡尔·马克思的《资本论》之于19世纪。”
《大众的反叛》
——奥尔特加·加塞特
《大众的反叛》诞生在20世纪30年代，这是“大众民主”正在成为欧洲政治生活主导的一个非常特别的时期，公众逐渐取代传统的社会精英而成为欧洲社会文化各个领域的支配力量，其话语也逐渐具有威势话语的特征。在另一方面，当时的公众缺乏必要的政治训练和理性涵养，表现出力有不逮的情况——诸如易受短视的功利心驱动、轻信政治投机家的承诺、对公共利益的冷漠，等等。这一切被作者加赛特敏锐地察觉到了，并在这部影响卓著的作品中做了详尽的表述。
在书中，作者对于公众主导社会生活所包含的危险性进行了准确地预见(后来欧洲公共生活的巨大灾难不幸应和了作者的预言)，并进而质疑了公众能胜任这种支配角色的带有先验特征的命题。虽然现代社会的技术让公众具备了支配的能力，但是否就有这样的资格呢?是否应该存在着一种克制的力量呢？

【买纸质书吧，电子书无法品味。书啊，不仅仅是阅读其中的文字，也是用以调整自我感觉的工具。不在状态的时候会看不进书的内容，这时候思考，是什么在妨碍阅读。即使是不在状态的时候，有的书也能够轻松阅读，思考为何会如此。精神上的调律。跟调音差不多吧。调律时最重要的是，手指触碰到纸张的感觉，或是哗啦哗啦翻书的时候，瞬间性刺激脑神经的东西。】
——槙岛圣护