我平素爱读神仙传。又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。成吉思汗则以老子化胡、达摩东渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。对此，我的感触是：全真道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。倒向了佛教一边。我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。
吕仙曾说：“太乙含真法最强”，乃仙家最上乘之学问。西游记中清风明月笑对镇元大仙道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等乃太乙玄门,与那和尚做甚相识!”
我用此语，用语明显，希望玄门羽士以最上乘的仙术为旨归。
提升众位好道之徒的信心，故讲述以下事件：
罗公远，唐代著名神仙。又名思远。彭州九陇山（今四川彭县）人，一云鄂州（今湖北武昌）人。自称从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，唐朝时与张果，叶法善齐名，容颜一直如十五六岁少年。。唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。与印度密教第五祖，中国密教初祖金刚三藏（又称金刚智）比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验；于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：＂陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也″。醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：＂圣人道在心，不在他求″。赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成，诏诸阙，赐赉优渥。天宝十五载（７５６）安史之乱，玄宗逃入蜀，公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去。肃宗至德二载（７５７）召，不赴。干元初（７５８）十月，于蜀九仙谷上升。其著有《真龙虎九仙经注》，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。金刚智(西元六七一--七四一年)，梵名Vajrabodhi，音译跋日罗菩提，为印度密教第五祖，中国密教初祖。是中印度国王伊舍那靺摩(Isana-varma)的第三王子。在中印度的那兰陀寺出家，跟随寂静智学习声明论，十五岁到西印度留学，回到那兰陀寺后，于二十岁受具足戒。此后，修学大乘律学，研读「般若灯论」、「百论」及「十二门论」等中观论典，以大乘空观思想为主的论著。二十八岁，就胜贤论师学习「瑜伽论」、「唯识论」及「辨中旁论」，研究大乘有宗思想三年。三十一岁，到南印度就龙智修学密教，研究「金刚顶瑜伽经」、「大日总持陀罗尼经」等密教经典，并得受金刚界的密法灌顶。金刚智听说中国佛教正盛行，因此发愿到中国弘扬密教，乃取海路到中国，并协同其弟子不空携带「大般若经」和其他各种经典，以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。途中多次被暴民所袭，同行的商船皆受到迫害，独有金刚智所乘的船舶得免其难。经三年时间，路经锡兰、苏门答腊，于开元七年(西元七一九年)抵达广州，建立密宗灌顶道场，开始弘扬密教。开元八年，金刚智来到洛阳、长安，面谒玄宗，成为大唐国师，得以积极从事密教经典的翻译，并传授密法。译有「金刚顶经」、「瑜伽念诵法」、「观自在瑜伽法」等八部十一卷。所到之处，必建金刚界大曼荼罗灌顶道场，有时奉敕为国祈雨，或为妃瑸、公主加持除病等。
开元二十九年，金刚智奏请返回印度，经玄宗准许后，便动身返乡，到了洛阳广福寺，却因病而示寂。世寿七十一，葬于龙门。其护法弟子有不空、僧一行、慧超、义福、圆照等人。金刚智经由海路，善无畏经由陆路，分别携带了「金刚部」和「胎藏部」二经的灌顶传授密法来到中国，因此，同为开中国两部密法的始祖，并奠定了中国密宗的基础。同时，金刚智、善无畏和金刚智的弟子不空三人，并称「开元三大士]。

楼主附告：在文人笔记记载的故事里和上述说法也基本一致，但是到了佛教《高僧传》之类的玩意里，却演变成了只有金刚智把如意变回竹枝一节。可见，佛教十分注意自己门人的形象。而道教却不一样，我尝见《吕祖全书》中，编者竟将“吕祖参黄龙”这种谤仙之恶口编入其中，正遂了某些佛教偏执狂之愿，而严重降低了道教的威信。况且吕祖参黄龙，我熟读各种古籍，最早出自一民间戏曲，内容乃吕祖度化黄龙和尚成道。结果大和尚们反咬一口，竟将此故事收入《五灯会元》，大肆纂改一番，结果成了吕祖参黄龙。我十分纳闷：《吕祖全书》的编者，为何要做出此举？能力使然乎?境界使然乎？佛道双修乎？
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门户之争源于自心不净，前人故事姑妄听之，何须太过在意，重要的是如何修炼于我等身心有益，dongyong道友可否微露一二？
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答复21楼：道友上述话中，我赞同此语：“重要的是如何修炼于我等身心有益”。其他话则值得商讨，否则立场不坚，修仙难于成功。仙家有语：“至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静。”这“笃志至信”四个字,就是要有门户之见,否则摇摆不定,一会儿仙,一会儿佛,一会儿耶稣,一会儿真主,如何有成功的希望？佛教徒每谓要破除我执、法执，但历来是要所谓的外教破除我执、法执，以趋向佛门，而佛门自己的我执、法执是丝毫不能破除的，因为其向来自诩为“不二法门”，当然要唯佛独尊！我不想花精力批判这种论调。我出此言，只是想让真正修仙之人记住仙家的两句谚语：
1、“是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门”（仙家须有缘方能授，不同佛教拉人入教就是普渡）
2、“脱俗归真须向玄门求觉路，超凡入圣更宜仙家问玄津！”（佛教徒要我执、法执才能灭来生成佛，无可厚非；仙家当然也要我执、法执才能有所成，也无可厚非。盖修行境界不同，结果不一样，当然不能舍己从人，但也不想强人就己）
陈撄宁曾说：“无明这个东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的，别人家要想破我的无明，请他们先破一破自己罢。”此说虽带点火药味，但十分中肯，何妨再增加一句：
我执法执这两样东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的，别人家要想破我的我执法执，请他们先破一破自己罢。
唉，众人积重难返。
吕仙有一首诗，我奉为圭臬，不知道友们是如何理解的？我感叹自己：知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。所以只好采取《黄庭经》所言：闲暇无事修太平。该诗大多数仙友应该都见过：
捉得金精做命基，日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，服了还同天地齐！
答复27楼：我灵药未成，只是小有所得，恨才疏学浅，不足以款师友也。吕仙曾说：“比见世人论九鼎，欲穷大药访三清！”然大药难卒得办，故我且将御小者以自支持，道不负人，身体素质有所提高。儒家说：虽小术，亦有可观者也。盖“低处修时高处到”也。凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，至诚坚果，无所不济。朝为夕改，疑则无功。若欲一口吃成胖子，直欲一步登天，未之闻也。
吕仙亦言：“此事本然无大巧，只争逐日用功多。”其师曾说：免除九难，方能奉道。九难之中或有一二不能免除，但以徒劳而不能成功者也。并将衣食逼迫列为第一难。对此，我深有感触：无为妙道，世人往往闻之者不信，信之者难为，为之者不终。因此，信之者、为之者，往往到头虚老。道与世事不并兴，信之然也。如今人事万端，不妨如《黄庭经》所言：闲暇无事修太平，故我见缝插针。奉道之士若一直等到内外缘具备才下手，恐怕会：大限临头，方是歇心之日；恶疾缠身，才为了手之初。
史学家司马淡曾说：“道家，旨约而易操，事少而功多！”此乃道应用于世事产生的功效。其实，修仙亦然。《黄庭经》言：治生之道了不繁！亦此之谓也千古阎浮自在身，
唯然上善可开陈。
内宝养生之道，外则和光于世。不宜张扬显露，自然俗气难侵也。我曾被许多庸俗询问为何容颜如此年轻，并屡屡讨教所谓的驻颜秘术。有一次送一15岁的少年到中专学校上学，老师同学皆以为我和他是一起来上学的，询问后引起大惊。但我从不言及乃修道使然，皆答曰：“不知何原因，恐偶然耳”。与昔日的同学走在一起，同学们大半已显老相，并发福，路人无不认为是叔侄关系。若无缘分，虽同学亦三缄其口。古人说：“医不叩门，道不轻传”，彼高妙医术尚且如此，况仙道乎？

西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理，未尝闻今世不死之法也。高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。我曾亲见其囊中有《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，欲索取捧读，岂知遭拒，言“国之利器，不可以示人”，乃以《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首授之。因学识有限，读之若堕云雾中。但一直将之奉若秘玩。后渐渐摒弃沙门，趋向烟霞。十年精心，灵得其妙。曾到北京遍索各类丹经，未尝见《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》。此三经，在《抱朴子内篇》“暇览”中则有所提及，其次各种文人笔记中亦能窥到一鳞半爪。捧读抱朴子，其所罗列之道经，有些乃葛洪和其师郑隐所有，有些乃听说有此种经书，遂被葛洪记录下来，并勉励好道者广索之。据我推测，葛洪可能未得到上面三部经。因葛洪及其师郑隐认为，道经中最尊贵者，乃《三皇内文》及《五岳真形图》，而其后罗列的《黄庭经》，葛洪并没有对其称赞有加；《抱朴子内篇》中，对《参同契》亦进行了一番恰当的评述，但葛洪并没有将其列入道经之列；而对老子的《道德经》葛洪不但未将其列入道经，还有这么一番评述：“五千言虽出老子，然皆泛论较略。其中了不肯首位全举其事，有可承按者。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”又说老庄之书：“至使后世利口之奸佞、无行之弊子，以老庄为窟薮！不亦惜乎？”。可见，即使在葛洪的眼光中，《参同契》《黄庭经》《道德经》仍属道经中之一般珍贵者，前两经又要稍出其上。盖修道与修仙不等耳。吕仙之师言：“以法求道，以道求仙”，盖正为此也。
而古文人各类笔记中，对《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》则倍加称道，称其为玄都宝藏、万世龟镜。乃弥足珍贵也。
如今回想：卖药人岂非仙圣？抑或炼养有成之人？我当日不知《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》竟如此尊贵，惑于声色及佛理，不知勤索苦要，致与之失之交臂，如今引为巨恨耳！岂非福惠仅能授此地仙经乎？若地仙者，学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧，且内外缘具备，勤修苦炼，亦有可能达到或超乎之也。
昔日王重阳遇异人传五篇灵文。其隐修期间，又遇幽人逸客，邀其到终南山听达人演说大易。王重阳踌躇不决，逸客忽失所在，王重阳悔恨不已，遂终不能多授道妙；陈撄宁亦曾在黄山遇六脉俱停之人，欲拜其为师，终不可得。葛洪认为遇名师而失之交臂，乃仙宿所值，我亦不暇考其真伪也，只欲说明：非诚心款契不足以结师友，非功劳不足以论大试。
该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣。学者勉之。
是于告。
我因时间有限，不能经常上网。况人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济；又况仙道未成，若无故消弃日月，将空有疲困之劳，所以未能多作答复。今见众道友有向道之诚心，我又不能顿弃，所以再做答复如下：
昔日陈撄宁曾说：全真七子又修道又传教，结果仙也学不好，教也传不成功。我虽不能完全苟同上述说法，但全真七子事不兼济，也是事实之一也，而非全部原因。后来陈氏也广弘仙学，虽于世人有益，但也触了“道与世事不并兴”的格言。老子说：“不敢为天下先，故能成器长”。故我升霄大术未成，不能为人师也。（附言：全真七子虽失古仙风采，据古书所信，阳神已成，也算是较为大成，只是未尽玄妙。）
对佛教的理论再做如下说明，佛谓不生不灭，众人听了皆以为高妙无比，而我认为平实。殊不知，不生，并非没有了生命；不灭，并非如仙家永生不死。不生不灭并非说佛法广大，可以在没有生命和永生之间任意胡为。不生，乃是来世不再投胎转世之意，佛灭来生，就是要灭掉来世投胎这一程序，使这一程序人为地断绝。因为不生，所以就不灭了，于是涅磐后就进入了极乐世界。如果如佛家所言，世界是空无，为何又说众生在无穷无尽的苦海中遭受轮回之苦？岂非绝大矛盾？况佛经言，成佛后在极乐世界，佛一动念，想什么就有什么，不用劳作。在此世界，佛若解大便，解时大地自动裂开，填充秽物，完事后又自动合拢。有人谓佛的世界乃懒汉痴人说梦，我亦不欲出谤佛之口。只欲说明，仙有仙之世界，佛有佛之世界，各随其志可矣。
如佛陀所言，他的修行目标是：“我生已灭，梵行已立，所作已作，自知不受后有”（可翻译为：我已断绝了来世投生，德行已立，该偿还的因果已做完，我知道自己不会再入轮回了）。
宗教里驳杂过多迷信，若惑于迷信，奢望佛来救度，那么连佛也成不了。佛也只能给人指出他灭来世投生之方法，如何能靠佛力救度世人？在佛的眼光里，佛并不能左右人间之疾苦，他只能告诉人如何自救。可惜后世扯出弥天大谎，将佛夸诞为无所不能的上帝，令芸芸众生拜倒在自己塑造的泥像下，企图靠他力救度。古仙说：“若性命可以靠庄重的祷告来延长，疾病可以用丰富的祭祀来消除，那么，富姓可以必长生，而贵人可以无疾病矣。”吕仙也说：“举世人生何所依，不求自己更求谁？”无论修佛或修仙，都是师父领进门，修行靠自己。如果参杂迷信思想，则修佛修仙都无望。
陈撄宁昔日曾说：“不欲出全力驳斥（佛教），免致佛教理论基础之动摇”。我更不暇做此消磨岁月之事。拉信徒入教之事，乃宗教家之事。
诸君或谓我专谈佛理，于修仙无涉。其实有原因。盖修仙之道，黄庭经称为“治生之道”，吕仙亦将修仙之烈士称为“治生客”，一个“生”字，涵盖了仙家最本质的特征。修仙如播谷也，成功如收积也。若播种长生之苗时，有各种迷信思想或非长生思想充斥其间，这些异苗对长生之苗不适用，长生之苗不能茁壮成长，焉能结出长生之硕果？必欲拔除，使二者各得其所，于是乎修仙有望也。又譬如一条清泉，出山前甘冽可口，可以救人饥渴，及至江河日下，汇入各种异物，污染甚重，必欲提纯，方能入口。修仙犹如此清泉，饮用神水，可以直涌到永生。故我不厌其烦。
治生客，审细察微言，到时“悟了长生理，秋莲处处开”，行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也？吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证，乃知长生之可得，仙人之无种耳！播种长生之苗后，采摘长生之果，乃得登堂以入于室。再探妙理，叩开永生之门，进入真阳圣境。
学者勉之。

佛修来生，所以对今世的生老病死毫无办法；后世丹家单炼纯阳之气，结内丹出神，所以对肉体毫无办法。唯我仙家妙术，方能穷理尽性以至于命！由此知之，仙家之金华出世术，比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹！
道教借用神通二字，近两千年一直无人区分之，我今明说：中国真正修成仙圣之人，其对外作用之功夫，若为神通，则敌不过业力，并不能真正对物质世界发生作用，如同佛教之神通；若为圣迹（亦称神迹），乃是真正作用于外部世界之真实之力量，是一种起死回生之力量，何患不能改命？吕仙有诗云：“长拖布袖出河东，夜宿祉堂古庙中，不夜城中显圣迹，且教枯槐度千冬！”此乃生生之力，如同仙家炼出之神圣药，得之者回颜换质！遇之者起死回骸！超出一切宗教唯心之东西！吕仙曾说：“点枯骨，立成形，信道天梯似掌平！声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊！”声闻、缘觉者，乃佛教语，谓声闻、缘觉、菩萨、佛乃超出轮回之四圣，如佛教所言，声闻缘觉，触证涅磐，“所作已办，不受后有”。声闻缘觉与菩萨，缘无漏业而变异生死。声闻缘觉，即佛教中之辟支佛是也；修罗者，佛教中“阿修罗”是也，佛教谓阿修罗神通广大，佛教世界中的“天”也斗不过，得靠佛作帮手，且阿修罗连佛也不服；外道者，乃吕仙所谓不懂金华出世术功夫的一切宗教修持术。此乃真正作用于物质世界之能量，声闻、缘觉、外道、修罗焉得不缩回脖子点头叹服仙家妙术？
可笑今之奉道之士，虚长宗教志气，灭真实力量之威风。
后学或谓读何种丹经？仙家妙术虽须仙缘方能授，但不忍十分拂逆了同志初心，故简述如下：
1、参同契。惜隐奥难懂，若初学者读之，徒诵万遍，空弃岁月，直为徒劳耳！不如功夫有成再详参之。
2、黄庭经。然亦如陈撄宁所言：令人罕能知味。但修仙需勤苦求索，不得不迎难而上也。吕仙曾说：“著意黄庭岁久，研究金碧年深，为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”，神仙乃人做，可见吕仙求道之初亦如此刻苦，耽玩不已。其后真人又赞赏黄庭：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经”，又说：“两卷道经三尺剑，一条藜杖七弦琴”，两卷道经者，岂非黄庭乎？初学者须对此经三致意焉。
上两经，均于佛家无涉。其他古经书亦可做了解或通读，，不暇一一罗列矣。但尽信书不如无书，须脚踏实地，鉴别之。
诸君道心不坚。吕仙曾说：“寻烈士，觅贤才。”金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。而英雄不能授也！盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”；谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也，吕仙说：“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传！”；贪痴汉不能授也，诚如吕仙所言：“贪痴汉，望成家、学道，两事双全。”
仙道至难，故仙须密度有缘。普通居士，没有烈士风采，可归入佛教、道教、耶稣教、回教可也，吕仙说：“长生事，待明公放下，方才授得”。
甚矣哉，人之难化也。
可笑今之学道者，一知半解，强不知以为知，连长生之门都没有摸到，眼目许大，不能识人。老子也说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。”识真者稀，信之然也。留诗一首：
我来数次吐衷言，四大苍生眼不明。
烹出一炉紫灵药，紫府归去路分明！
(得者永宝之)

还后头金击子答众录没贴

此贴为转贴，作者是隐芝，金击子为作者传到网上的。

仰望星空兄弟，一直在研究古仙么？

先生曾说：
黄庭经的注解都不大尽人意。一般都用后代丹经作注，失真较多，梁丘子、务成子所注，铺之过散，极为疏谬，完全无法掌握全书大旨。又说：常人都谓黄庭经出自魏华存之手，乃睁眼说瞎话。早在汉武帝以前，黄庭经就传于世，而世人不知也。近人陈撄宁或疑黄庭经出自女真之笔，乃女真修真之总经。其实非也，黄庭经出自男仙之笔，不用质疑。陈氏《黄庭经讲义》有精妙之处，但也有不尽人意之处，如“禁欲”一节，但言理不言法，不省何故。
金击子曾问：古仙经要么不可得，要么术语和后世丹经迥异，先生对后世丹经有什么看法？
回答：我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中，遇有可采则采之。仙家和后世内丹家是有差别的。深叹长生之方，乃玄门隐秘之事，乃仙家千古绝学，竟被异教夸诞之利口，诬为不究竟之法，将治生之客，诬为守尸之鬼。人人以速死为荣，甘为下鬼，以为死后进了天国或极乐世界，良可哀也。遂使堂堂七尺之躯，成为蚁蝼之口粮，而残躯却与粪壤同类。古人有“死王乐为活鼠”之比喻，可不察乎？或昼夜诵读不要之书，数千百卷，到老无益。用力虽尽，不得其所也。
依我眼光看来，后世出阳神的丹道修法，或采先性后命，或采先命后性。而古仙贵行贱言，不欲广务浮巧之言，以崇玄虚之旨。而是身心并炼，未尝一刻分离，一步有一步效验，且古仙未有出阳神这一说法。
古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。
守身炼形，就是要炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，乃身心的双重否定。正所谓“神宁气聚登仙成大道”。而不是如宗教家所言：生命形态发生断裂后成为另类。
出阳神亦和古仙的尸解不同。古仙之尸解，乃是长生驻世后，尸解时或留下衣冠；或尸体轻若无物，灵体蜕去；或尸体经太阴炼形回生，而后世言太阴炼形，往往指坤道修炼。所以后世内丹家的那些繁琐步骤，在关键阶段必须要有明师指点，特别是出神时，极为凶险，往往会功亏一篑，导致神魂不知所在。这些步骤，没有过来人留下的口诀，要成功似乎难于想象。
君问我后世丹经，但我不谙此道，未得此种口诀，岂非问道于盲乎？
金击子又曾问：请问先生，我们为什么要修道？
回答：有各种目的，不一而足。
或欲“抛身入身”，如藏传佛教转世灵童；
或欲“抛身灭生”，如汉传佛教，正所谓“我生已灭。梵行已立。所做已做。不受后有”；
或欲死后进天国或极乐世界，如基督教信徒和某些佛教、道教信徒；
或欲来生得福报或今生得神灵护佑，如佛教或道教信教群众；
或欲“抛身出阳神”，如后世内丹家。阳神乃圣气凝结而成，长生不死，聚则成形，散则成气，正所谓“道本无相，仙贵有形”；
前述种种境界，多数乃生命形态断裂后方能得到验证，似属宗教范畴，我未尝深究也。
若夫仙家，酿造永生天上酒，勤栽不死洞中花。逃移生死见功夫，不教性命属乾坤！乃今生成就，以达“生道合一”之地步，正所谓“不失凡身得仙身”是也。
盖修行境界不同，目的不一，不能一概而论也。古人云：”诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也”，人各有志，各随其志可矣。百年都来三万日，其间寒暑互蹉跎，焉能一一涉猎？苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境。万人中难有一人有所成就也。"
上面这些文章于2005年6月在漏尽阁论坛发表以后，引起巨大反响，这个帖子很快成为漏尽阁论坛点击数和回复数最多的帖子。一年以后，这个帖子仍被顶在论坛首页。2006年5月，金击子看到这个帖子依旧被网友反复跟帖讨论，就发表了下面这段言论。
自从我上传先生的言论，收到海内外许多好道者的来信，包括和尚也来参访。有人来信询问先生是不是“熊春锦”或其他人等等，当然都不是，先生的名字我也不得而知，只是发贴时问过他该用什么名字等等。

有道友来信说，贴子仍在被反复跟贴，也许希望我回复一下，故把我所知道的来做一回复。先生的过去我不清楚。我跟他认识只有两年左右，且见面的次数极少。另外，我不认为他收过徒弟。关于有道友来信询问听说先生做过门卫的说法是否属实，我认为是无稽之谈。
金击子以前已在帖中明言，我为先生传帖时，先生已明言：欲留数言给同志，那自然是留给真正希望达到长生不死的人了，“道不同，不相为谋”，欲达到另外果位的，嗤之以鼻可以了，也不必肆意诋毁。先生不认为自己已成就仙道，他在帖中说：“恨才疏学浅，不足以款师友也”。
总之，赞扬者、诋毁者，都是很正常的事情，我都十分理解。金击子更是才疏学浅，所以没有义务鼓动人相信，也不想阻止别人不信，悉听尊便。其实，各位不都是看了古人作的经书，认为很有理，按自己的理解起了大信，谁见过这些作书的古人呢？
世间流派功法，多如牛毛。古书中充斥着许多神话，即使现代社会，80年代气功流行时，又有多少奇谈怪论？几百年后，后人看到这些气功流派时，说不定还在迷信这些大师多厉害呢，或者认为这些大师还活在人间。这些著作就算写得天花乱坠、顽石点头，我也只当哲学书或小说读，各种异端邪说太多了，但我看完后都能回到现实中，对我而言，先生的炼养效果十分明显，我十分叹服；而南怀谨、胡海牙、胡孚琛等，虽然大作说的头头是道，但他们容貌与实际年龄接近；而严新、田瑞生等，外观更和常人无异，故我遵先生教诲，不予采信。
金击子知道，每个人发现别人的观点和自己的理想不符，为了自己的一厢情愿不致以“落空”，争论遂由此发生，赞扬者、反对者、诋毁者喧嚣成阵，无可厚非。
先生的帖子是我编辑整理传上来的。大家信不信都无所谓。知心话本来就是想说给知音听，弹琴需觅知音嘛。
世间宗教千奇百怪，都是特定的环境、特定的人物创造出的一种学说。大家认为同理也好，不同理也好，每个人都可以有各自的信仰。本贴认为不同理。但其他贴认为同理的多的是，只盯住本贴，认此帖为眼中钉、肉中刺者，就是自己折磨自己了。
对于主张各种宗教同源的说法，大家怎么看，怎么认为都是道友们的信仰问题。对于金击子自身来说，也不想辩驳，也不想说明。~
金击子只想用一首诗来说明自己的看法：“欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越如。若信万殊归一理，子今知我我知鱼。”
先生曾说：古人质朴，若遇意见相左，但嘿然而已，所谓“道不同，不相为谋”也。
金击子认为：后世许多主张佛道同源的文章都写得很好，主张佛优于仙的文章也辩论得头头是道，“君子择其所好”乃明智的做法，主张佛道一体的道友和佛优于仙的道友可以专门选择这类符合自己口味的经书来参悟，使自己的愿望得到满足。而不必找“仙佛不同，仙优于佛”的帖子来折磨自己，否则，读起来“满目荆棘”，对自己的心性修炼也不好，走好自己的路，不要老是拉别人和自己一起走，从众心理也是一种不自信和怯懦啊。有一句俗语说：“你走你的阳光道，我过我的独木桥”，愿和佛友和仙佛同源的道友共勉。
若说条条大路通罗马，但金击子是要去北京，不是罗马，所以研究的路径和方法自然和去罗马不同；若说修行好比攀登山峰，到了山顶都一样。但金击子认为，世界上的山峰很多，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，我只想攀仙家的山峰，更符合金击子的口味，不想攀佛教死后的须弥山，因为不符合金击子的口味。
金击子认为：曾经得识先生是我的缘分，我完全赞同先生的观点。众人认为我盲从也好，执着于小道也好，我都愿“敝帚自珍”，专心研习先生传我的小术。
“佛优于仙”“仙佛合修最优”“上帝优于仙佛”，这些观点都有它们的道理，我也不想去扰乱别人心中自认为最美的东西。众人可以说金击子是法执和我执，其实，主张上述观点的人又何尝不是“两执”呢？
金击子认为：“两执”不过是一学派要求其他学派屈从自己的“遁词”而已，并没有多少意义。我偶尔也看“佛优于仙”的经文，也看“仙佛同源”的经书，我看了都感觉很好，我择其对“修生”有用的东西。并且我可以站在作者的立场上看问题。例如金击子认为：站在佛教涅磐学说的基础上，从佛家的“苦谛”和“灭谛”出发，自然可以理解佛教为什么执着地认为“佛优于一切外道”，从佛的立场出发，这种说法并非一味胡说嘛。
金击子对现代知识的了解比先生强多了，我认为他修炼能取得不俗的成就，是因为他的长生真诀符合了客观规律，在他看来，修仙就是“修生”，这是咬定青山不放松的总原则，丝毫不许改变的；一切以出现身心炼养效验作为评判优劣的标准，不谈死后，所以他得出他的妙术比死后成就者高，我认为站在他的角度，也是很正常的事情嘛，众位道友又何必难为他呢。佛不也认为自己的学说最透彻吗？金击子也很理解佛的说法。

后天万物生于阴阳之渣，而为缤纷多彩之世界，而此万物能长久存在的物质多不胜举，长生可谈矣！

世上无仙人认证佛与道是一路，能合修！那么你是神经病？还是骗子？牢饭很香？

其实一说到仙，中国人内心的第一反映就是长生不老，神通广大，飞天遁地。提到死有关的人，和仙是无缘的。这种观点似乎刻在基因里，如同人怕蛇一般.

长生不老不死，自在逍遥，这才是我心中的仙。朝游北海暮苍梧。