命居生旺定富贵，各有所宜。身坐空亡论荣枯，专求其要。
网上的资料，弟一句的断句就断错了。古文是不加标点的，后人误会，多半因此而起。原话意思应该这样断：
命居生旺，【定富贵各有所宜】。身坐空亡，【论荣枯专求其要】。而不是“命居生旺（长生、帝旺）定富贵”，哪里有命坐长生帝旺就一定富贵的？
所以这句话的意思是，命（身）坐长生、帝旺，在定富贵的时候，是各有所宜的。简单举例，贪狼适合长生位，但不适合帝旺位。紫微适合帝旺，但不适合病死墓绝。七杀最怕在绝地。长生帝旺这一类东西是要结合主星来论断的。
身坐空亡，【论荣枯专求其要】。荣，是成长；枯，是萎缩，是灭绝。遇到空亡星的时候，是一定会有“荣枯”的情况出现，就是必然失去一些东西，同时必然得到一些东西。一般说来，遇空星是增加思维上的想象力，至于失去什么，就要看是什么星遇到空亡了。

二、帝座在南极不能施功，天府令星在南地专能为福。
这句话是讲庙旺平陷的情况。《斗数准绳》的作者和《太微赋》的作者明显不是一个人，《太微赋》比较中规中矩，但是《斗数准绳》的作者则比较偏激，举例也比较惊骇一点。
他的意思，并不是说紫微去了南极就不能施功，而是告诉我们，当紫微【不得地】的时候，是不能为福的。
庙旺平陷很重要，落陷的时候就【不能施功】，好像金子掉到了沙漠里，对人来说，这块金子还不如水重要。金子仍然是金子，但是不能发挥出他的作用。
——当然，等到沙漠变成沃土，金子是总会发挥出力量的。这个就得看时间的推移和宫位的移动了。

三、天机七杀同宫也善三分，太阴火铃同位反成十恶。
上句讲紫微天府，这句讲天机七杀和太阴，是按安星诀来讲的。
后人解这一句，往往是忽略前一句，而只重视后一句。我甚至还听说一个理论，说太阴+火铃是十恶格，来源就是《斗数准绳》。
这简直是对先人的污蔑啊，读书有这么读的吗？前面我说了，写《斗数准绳》的作者，是个比较偏激的人，他讲庙旺平陷，举的例子是“紫微在南极不能施功”，举这样例子的人，当然是个比较惊世骇俗的家伙。
天机七杀同宫也善三分，什么意思？没什么意思。天机化气曰善，是善星，而七杀为恶宿，当善恶遇到一块的时候，它仍然是善的——即使是跟七杀这样的星同宫，也还是善的。
这里多说一句，天机的这个特点很重要。没错，天机是很怕煞，但即使遇煞多，它也仍然有善的本质，仍主晚年有成。如天机在田宅宫，只要不落陷，逢三个煞四个煞，也表示能有不动产，只是过程艰辛。四个煞以上就难说了。
后一句，太阴火铃同位反成十恶。并不是真的“十恶”。有个成语叫“十恶不赦”，是很夸张的词。我说了，作者是个偏激的人，他讲的东西，比较夸大，所以我们在理解的时候，不能光靠字面去理解，绝对不能说“太阴火铃同位就是十恶不赦”。
这句话的意思很简单，前一句讲天机的善，善到什么程度？善到和七杀同位也善三分，仍然【没有失去善的本质】。善到逢三四个煞也能有成就（多主晚年较好）。但是太阴不同，太阴怕煞，比如太阴火铃同位的时候，会受到火铃极大的影响，而【失去本身的良好品质】。
这是一个对比，一个是没失去自己的特点，一个是失去了自己的特点。这就是天机与太阴的区别。天机太阴都主变，但天机变来变去，内心深处都是善。太阴变化以后可能会特别坏。

五、诸凶在紧要之乡最宜制克，若在身命之位却受孤单。
制克，指铃陀、火空、羊火等组合，皆为互相制克。紫微、天府也能制克，但相对而言，不如这些煞星互相制克为美。
诸凶若在身命之位，会遭受孤单。这是古代的社会因素决定的。古代以考学做官和务农为主，因此煞星在命的时候，往往考学做官不行，务农也不行，只能流浪天涯巧艺谋生，当然会孤单。
但是，以现代的情况而言，煞星往往主技艺，如高级技工学校出来的工人，一样可以发达。这句话不用太过重视，时代变了。

六、若见杀星倒限最凶，福荫临之庶几可解。
《全书》里面屡次提到【杀星倒限】，在谈七杀的时候就说了，此乃【倒限】之地，须仔细推详。
这个杀星，指的是七杀，不是煞星。七杀倒限，是说流年命宫走到七杀的地方，会有灾厄。也就是全书里面的“逢杀必惊”。
后一句“福荫”指的是天梁，还是按安星诀来谈的，天梁与七杀在一块。
逢杀必惊，很好理解，因为七杀在流年命宫的时候，天梁必在流年兄弟宫，表示因祸而得亲友、兄弟的帮助，来化解灾厄。
当然，这也是不一定的，如果命造原局不美，又正走在一步凶限，兄弟朋友皆不得力，那么天梁很可能也是无能为力的，甚至会为害，因为天梁有刑的特点，表示惩罚。
七杀倒限特别凶。走天梁限是遇坏有解，但是走七杀就很难解了。

八、辨生克制化，以定穷通；看好恶正偏，以言祸福。
这句我也重新给断了一下。【穷通】是【贫穷】和【通达】的意思。看生克制化来研究是贫是富。看好恶正偏来言祸福。
生克制化，不多说，大概都明白一点。好恶正偏，这个简单提一下，在古人眼里，府相是好的，杀破是恶的；左辅文昌是【正】，右弼文曲是【偏】。好恶正偏也要看组合。
有的格局，比较【正】，比如天府+左辅。有的格局，比较【偏】，比如太阴+文曲，太阴+右弼。怎么判断祸福呢？还是得看时代，或者命造自己的选择。
比如太阴文曲之命，虽然聪明好学，但无持久力，往往只宜偏门。天相文昌之命，内秀聪明，属于路遥知马力那种。
看盘不能光看吉凶好恶，也要看【正偏】。偏门的性质太重，则只主异路功名和冷门学问，这一点一定要注意。【正】的方向太重，则多半学不好旁门技巧，这个也说过了，比如一个名牌大学的数学系博士生，让他来学紫微斗数，那是肯定学不好的。没那个料。

九、官星居于福地近贵荣财，福星居于官宫却成无用。
这一句很关键，但我不解释，因为其中蕴含着宫位的大秘密。这句话理解了，十二宫和一百多颗星的意思就全弄通了，斗数也就算入门了。高手们也都明白，不用多说。
十、身命得星为要，限度遇吉为荣。
很简单，身宫和命宫，以有主星为最好。大限流年的宫位，以遇到吉星为好。度，就是宫的意思。
十一、若言子媳有无，专在擎羊耗杀。逢之则害妻妾亦然。
我手上没有原钞本，是“子息”还是“子媳”这个不好分辨，暂时放下“媳”的争论。这句话是说擎羊、破军、七杀是影响子女运的。妻妾也要看，她们的子女宫有这几颗星，也不利子女运。可能会没有子女。耗应该是指破军，而非大耗。

十二、相貌逢凶必带破相，疾厄逢忌定有尪赢。
父母宫有凶星，必有破相。疾厄宫逢忌，身体必然孱弱。这个忌，陀罗和化忌都算。
“破相”的意思很宽泛，比如左右眼不一样大，也能算是破相。
注意，作者写到这就不想写了，很明显，他不想说太多。前面讲了那么多真东西，后面他就不想再讲了，怕教会徒弟，饿死师父。
十三、须言定数以求玄，更在同年之相合，总为纲领用作准绳。
定数以求玄，意思就是拿【紫微斗数】来推演。
完整解释是：如果说拿斗数来推演，甚至是推演具体年份会发生的事情，【太微赋】是纲领，【具体使用】就用我写的【准绳】。

据前人分析，《紫微斗数全书》是书商为了赚钱而发行的作品，并不是一个人写的，而是很多人写的。
《太微赋》和《斗数准绳》的作者，就很显然不是一个人。这个看风格就能看出来了。
《形性赋》对理解星情有作用，但实际应用的时候很没用。《宫垣论》基本上没用。《诸星问答论》是精髓，其中“玉蟾先生”说的话，比“希夷先生”更精辟，但是白玉蟾说的比较少，陈希夷说的比较多，可能是因为希夷先生的名气比较大。
《全书》并没有讲明斗数的祖师是谁。而且有一点是可以肯定的，斗数从古代开始，就只是一门推命术，它是不分派别的，而且没有必要分派别，因为本来学的人就不多，远不如子平术。
斗数就是斗数，无分派别。王亭之把自己和自己的门徒叫做“中州派”，把张开卷叫成“北派”，把福建那一派称为“闽派”，实际上是他自己的划分法。
而“北派”的张开卷先生，其斗数是自学的。闽派出道的时候也从来没说自己是闽派，这是外人强加的称号。紫云的师父姓何，这位何老师也没派别。我们总不能说紫云的老师是“紫云派”的。
陆斌兆来香港的时候，也从没说过自己是什么派别。当时在香港用斗数论命还有一位“军师吴用”，此人也从没说自己的派别。
许多证据都表明，斗数是没有派别而且不分派别的，至少在1970年之前的几百年里是不分派别的。所以各位没必要迷信权威，大师讲的也有错的。我发的贴错的就更多了。以上解析仅供参考。

好短..

虽然我不大喜欢你的一些观点但这个贴的东西我基本都认同，还是说一声，好帖，靠谱，有类容

甚好，唯一遗憾是留了一手，求解第九条