⊙伏羲女娲
　　众所周知，共济会的标志是由一把圆规和曲尺构成的。但据考证，这两样东西却出现在中国的远古时期，最早则可以追溯到伏羲，女娲时代。在出土的许多画面中女娲手持圆规，而伏羲手持曲尺。
显然，我们几乎无从考证伏羲女娲究竟是何人何物，更不要说他们是否真的手持圆规曲尺，所以关于伏羲女娲手持圆规曲尺的古画只是反映当时华夏(主要是汉代)的人文艺术。而从人们的从众心理（羊群效应、跟风/模仿）来考虑，只要这个形象一旦出现并稍加传播，后来的绘画者就会纷纷效仿，并渐渐真当那么回事。那么是谁最先创作了手持圆规曲尺的伏羲女娲的呢？不知道目前出土年代最早的伏羲女娲图是在四川还是在甘肃，似乎都离中亚比较近，会不会是某个共济会工匠来到华夏后，把圆规曲尺塞到伏羲女娲手里的呢？

【华夏文明西来理论】http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a4e1c6f0100wh7n.html
【夏朝就是古埃及】http://tieba.baidu.com/p/1950176449
【黄帝的故乡，东夷就是苏美尔】http://ido.3mt.com.cn/Article/201209/show2752770c17p1.html

本人认为共济会实际起源天朝
⊙诸子百家之墨子
虽然中国的规矩没有形成明显的派别，但也在历史上留下了不可磨灭的痕迹。春秋战国时的神秘派别，墨家。墨家是一个纪律严密的学术团体，首领称“矩子”。其成员游说俸禄须向团体奉献，从这点来看，与共济会所做的相差无几。而且首领称为“矩子”，显然是继承了“规矩”。墨者在各国推行墨家政治主张，不成功即辞职，可见墨家通过操纵各国政治来达到自己的目的。
　　墨家创始人墨子有从“规矩”继承了什么呢？墨子的时空论，他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，连续不断。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。他还指出，连续的时空是由时空元组成的，他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间的最小单位，“端”是空间的最小单位。在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续。他把时间，空间和物体运动统一起来，他认为在统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移，离开时空的单纯运动是不存在的。墨子还是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他提出了一系列数学概念的命题和定义，例如对圆，正方形，直线，十进制等的准确论述。墨子关于物理学的研究涉及到力学，光学，声学等分支，总结出一些重要定理。得出杠杆定理比阿基米德早了200年，第一个对几何光学进行系统研究，包括小孔成像，平面镜，凹面镜，凸面镜等。他还提出了“止，以久也，无久则不止，当牛非马也”的观点，意思是物体运动的停止来自于阻力抵抗的作用。如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。墨子还是一个精通机械制造的大家。
当时墨子的高端科学理念从哪来的呢？难道是外星人吗？其实在《墨子》里面就可以找到答案。《墨子-非攻》中记载“泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄”，墨子在泰山顶遇到了外星人。“河出绿图指河图”，伏羲曾得河图而演八卦，由此可知河图是一种天外科技产物，像类似电脑的东西，存储了大量的先进科学技术。“地出乘黄”，据《山海经》记载，“乘黄”是一种神兽，用于坐骑。然而墨家为什么后来没落了？这要提到孔子。孔子能从诸子百家中脱颖而出也是有一定手段的。
　　在编订“六经”时，他把一些所谓“离奇怪异荒诞”的记载修改或回避。有理由相信，一些有关“天外来客”的记载，也做了技术处理，以糊弄不明真相的群众。其中在《春秋》里就有这样一段经过修订的记录。修改前：“夏四月辛卯，夜，恒星不见。夜中，雨星，不及地尺而复”。这里说的是某种东西快要落地时又返回空中，而孔老二修改后就变成了“夏四月辛卯，夜，恒星不见。夜中，星陨如雨”。本来可能是一个UFO队列，欲着陆而又升空而去，却被孔老二硬生生改成了流星花园。孔老二为什么要这样做，因为“子不语怪力乱神”。就像现在某些砖家说的，所谓的UFO只不过是气球和风筝而已。
　　那么墨家的后人去了哪里呢？历史已无从稽考。不过，《墨子-天志上》记载：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩以度天下之方圆”。“天志”，你懂的。而西方的石工不也是“匠人”吗？

明末耶稣会士认为此碑记中的景教来自东正教的聂斯脱里教派。但该教派早在公元5世纪已经被罗马帝国列为异端禁止传播，到公元7-——8世纪反而能在中国大为流行，是不可思议的，景教不可能是东正教中早被禁绝的的聂斯脱里教派。
在基督教统治时代，光明教是秘密流传的异教，光明会、共济会是其传播的组织形式。共济会的秘密信仰源头并非基督教，而是来自东方被溯源于亚述巴比伦神殿的古老光明教，所以光明教别派称为光明会。
总之，景教我认为就是来自古老的亚述、巴比伦古光明教，汉唐时期自吐火罗、波斯传入中国，这个古老宗教有诸多支脉及变种，故也被称作祆教、琐罗亚斯德教、摩尼教、明教。东正教的君士坦丁堡主教聂斯脱里，曾试图把古老的东方（亚述、巴比伦、埃及）的光明信仰与基督教信仰相调和，但是未能成功。
〔琐罗亚斯德教（英文：Zoroastrianism），简称琐教，也称拜火教、光明教、摩尼教，是在基督教诞生之前中东最有影响的远古宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地许多民族信仰的宗教。在中国也称为“祆（音：xian）教”——即仙教、炎人教。史学家陈垣（1880-1971）1923年发表《火祅教入中国考》，谓：火教主神“曰天神，曰火神，曰胡天神，皆唐以前之称。祅字起於隋唐末唐初，北魏南初时无有，魏书康国传虽有祅字，然魏收书西域传原佚，后人手持取北史西域传补之。北史西域传之康国传，则又全采自隋书，故与其谓祅字始见於魏书，母宁谓祅字始见於隋唐。祅盖唐初之新造字也。”
光明教创始人有以为据说是波斯人琐罗亚斯德（Zarathustra，又译查拉图斯特拉，前628年－前551年），出身于米底王国的一个贵族骑士，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教，创立一神的琐教，但受到传统教祭司的迫害，后迁居大夏，琐罗亚斯德教遂在大夏传播。但实际上，光明教起源远比前7世纪为早，苏美尔时代已经存在。原始的光明教并非琐罗亚斯德首创，他可能只是光明教一位比较有名的传道者。
亚述、巴比伦的光明教认为“安拉-马兹达”（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者——宇宙的设计师，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐教把拜火作为信徒的神圣职责。
光明教对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都具有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内最为流行的就是光明教教的若干分支。著名的基督教圣人奥古斯丁皈依基督之前，也是光明教的信徒。君士坦丁堡主教聂斯脱里创立的教派也是光明教的分支。 在萨珊王朝期间（约226—851），光明教被立为波斯国教。光明教亦称摩尼教，摩尼亦先知之名也。佛祖释迦牟尼悟道后招收的弟子也有琐教徒。今天的伊朗境内尚保留有琐教寺院，内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人（Parsi）中至今仍有较大的影响。宗教史家称其为“世界第五大宗教”。〕

这是考据派啊
略显神棍