但他却不同，他是形神俱灭，不是生寄死归，更不是重入轮回，而是彻底的消失。这里的莫相期三字，其实是他在对已逝的袍泽故人道一声抱歉，轮回路上，你们等不到缎某我来了。
3、出山泉浊况通衢：出自老杜“在山泉水清，出山泉水浊”，意思是避世者能保持自我高洁，不受世尘侵扰，但入世之人，就如同离山的清泉，会被泥沙污得混浊不堪。更何况，这出山之泉已是流到了交通要道九衢路口？老缎身为帝师，久在中枢，以身在“通衢”自况，算是非常贴切的。
4、窥坐群鸥：这里是暗用了鸥盟的意思，也属熟典生用的技法。鸥盟，谓与鸥鸟为友。比喻隐退。陆游 《夙兴》：“鹤怨凭谁解，鸥盟恐已寒。”李东阳 《次韵寄题镜川先生后乐园》之一：“海边钓石鸥盟远，松下棋声鹤梦回。”
而群鸥窥座，则意味着鸥鸟仍愿与他亲近，这算是暗用了另一个鸥鸟的相关：《列子·黄帝》：“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游。鸥鸟之至者百往而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”针对对方的机心动，则鸥鸟不下。而群鸥在他不能、也不肯退隐的前提下，仍会来窥座亲近，则缎的人格与品性修养，于此可见一斑。
5、首丘老狐：古代传说狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴，叫做狐死首丘，比喻不忘本或怀念故乡，也比喻对故国、家乡的思念，《楚辞》：鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
6、抱褐金门等相关，我在《记一个人的离去——写于缎君衡退场当夜》中曾解过，这里就直接复制了，详情见下：
这首诗里，“抱褐金门樗散材，屠龙有技半堪哀”这一联用了好几个典，褐应该是指褐衣，布衣贫贱者的常服，抱褐金门，暗用了东方朔避世金马之意：“陆沈于俗，避世金马门”，而樗散出《庄子·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也”，有不为世用的一面，也有材大难为用的一面。
至于屠龙有技，也是出自于庄子，《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。”这个是什么意思呢？私以为，这里用的是刘禹锡《何日卜》之意：“屠龙之技，非曰不伟。时无所用，莫若履豨。作俑之工，非曰可珍，时有所用，贵于斫轮”。
时无所用、时有所用又是什么意思呢？《何日卜》中也自有解：“君问曷由，主张其时，时乎时乎，去不可邀，来不可逃。”考之缎君衡平生，这个时字，是他一生遭遇跌宕之始，也就是他的平生际遇：“吾此生囹圄，在境遇与肩上之责”。
他的才具，无疑极出类拔萃，若只图个人安稳，悠游于金马门下，可以说易如反掌，但时乎时乎，这个人要命的责任感，和他的经历一相合，只图个人安稳，恰恰成了最不可想象的事，他要顾全的东西太多，那么代价就是他要去顺于时，而不能顺于己。一己的才具，非曰不伟，但考之剧中与会刊原设，终究不能算是让他尽其材了，只能以半堪哀三字作评。
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典故差不多都理解后，再读一遍诗，估计就能看出来，这四首之间，是依一定的顺序落笔的。比如如第一首，他固然琴酒自若，等着最后的湮灭，但毕竟才和十九分开，路上大约也想到了魔皇，人非草木，岂有不难过的道理？所以这一首结束时，他无疑是想着家和孩子们的，这才会吟出“他日儿孙如我老，可能家祭起彷徨”这样的句子来。
第二首，回首生平，沧海桑田，但这条路是自己选的，一路行来坦然无悔，因为他的格局和养气功夫在那里，读万卷书，养浩然气，天下事一肩任之，纵然身心支离，那又如何。但对着干涸的血渍，他还是会想起中阴界的那场大劫，那些人都是他的故人与袍泽。对于中阴界这样的生人与亡灵并存的世界言，虽然九泉路渺，但死亡本身并不算是终结，至少还有来世可期，或还没入轮回，大家在死后的世界中还仍能再取。只不过，这对他而言却是不可得了。但这里不必作悲解，曾读万卷书，曾看沧桑变，家国河山，也不曾弃他，所以他在用沙虫代指死去的那些军人和故人时，用了“多谢”两个字，这首诗既有他那种任凭境遇如何我仍是我的独有内敛狂傲，也有他性情中算计筹局之外的平和待人、对于他人总有某种善意底线在的个性特质。
3、出山泉浊况通衢：出自老杜“在山泉水清，出山泉水浊”，意思是避世者能保持自我高洁，不受世尘侵扰，但入世之人，就如同离山的清泉，会被泥沙污得混浊不堪。更何况，这出山之泉已是流到了交通要道九衢路口？老缎身为帝师，久在中枢，以身在“通衢”自况，算是非常贴切的。
4、窥坐群鸥：这里是暗用了鸥盟的意思，也属熟典生用的技法。鸥盟，谓与鸥鸟为友。比喻隐退。陆游 《夙兴》：“鹤怨凭谁解，鸥盟恐已寒。”李东阳 《次韵寄题镜川先生后乐园》之一：“海边钓石鸥盟远，松下棋声鹤梦回。”
而群鸥窥座，则意味着鸥鸟仍愿与他亲近，这算是暗用了另一个鸥鸟的相关：《列子·黄帝》：“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游。鸥鸟之至者百往而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”针对对方的机心动，则鸥鸟不下。而群鸥在他不能、也不肯退隐的前提下，仍会来窥座亲近，则缎的人格与品性修养，于此可见一斑。
5、首丘老狐：古代传说狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴，叫做狐死首丘，比喻不忘本或怀念故乡，也比喻对故国、家乡的思念，《楚辞》：鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
6、抱褐金门等相关，我在《记一个人的离去——写于缎君衡退场当夜》中曾解过，这里就直接复制了，详情见下：
这首诗里，“抱褐金门樗散材，屠龙有技半堪哀”这一联用了好几个典，褐应该是指褐衣，布衣贫贱者的常服，抱褐金门，暗用了东方朔避世金马之意：“陆沈于俗，避世金马门”，而樗散出《庄子·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也”，有不为世用的一面，也有材大难为用的一面。
至于屠龙有技，也是出自于庄子，《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。”这个是什么意思呢？私以为，这里用的是刘禹锡《何日卜》之意：“屠龙之技，非曰不伟。时无所用，莫若履豨。作俑之工，非曰可珍，时有所用，贵于斫轮”。
时无所用、时有所用又是什么意思呢？《何日卜》中也自有解：“君问曷由，主张其时，时乎时乎，去不可邀，来不可逃。”考之缎君衡平生，这个时字，是他一生遭遇跌宕之始，也就是他的平生际遇：“吾此生囹圄，在境遇与肩上之责”。
他的才具，无疑极出类拔萃，若只图个人安稳，悠游于金马门下，可以说易如反掌，但时乎时乎，这个人要命的责任感，和他的经历一相合，只图个人安稳，恰恰成了最不可想象的事，他要顾全的东西太多，那么代价就是他要去顺于时，而不能顺于己。一己的才具，非曰不伟，但考之剧中与会刊原设，终究不能算是让他尽其材了，只能以半堪哀三字作评。
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典故差不多都理解后，再读一遍诗，估计就能看出来，这四首之间，是依一定的顺序落笔的。比如如第一首，他固然琴酒自若，等着最后的湮灭，但毕竟才和十九分开，路上大约也想到了魔皇，人非草木，岂有不难过的道理？所以这一首结束时，他无疑是想着家和孩子们的，这才会吟出“他日儿孙如我老，可能家祭起彷徨”这样的句子来。
第二首，回首生平，沧海桑田，但这条路是自己选的，一路行来坦然无悔，因为他的格局和养气功夫在那里，读万卷书，养浩然气，天下事一肩任之，纵然身心支离，那又如何。但对着干涸的血渍，他还是会想起中阴界的那场大劫，那些人都是他的故人与袍泽。对于中阴界这样的生人与亡灵并存的世界言，虽然九泉路渺，但死亡本身并不算是终结，至少还有来世可期，或还没入轮回，大家在死后的世界中还仍能再取。只不过，这对他而言却是不可得了。但这里不必作悲解，曾读万卷书，曾看沧桑变，家国河山，也不曾弃他，所以他在用沙虫代指死去的那些军人和故人时，用了“多谢”两个字，这首诗既有他那种任凭境遇如何我仍是我的独有内敛狂傲，也有他性情中算计筹局之外的平和待人、对于他人总有某种善意底线在的个性特质。
