序言
中华辞赋，源远流长。作为一种国粹，已有二千多年的历史了。它兴于春秋，盛于汉魏，完善于唐宋，流行于明末清初。之所以能够长久不衰，繁衍昌盛于中华博大精深的文坛艺林之中，自有它特殊的生存发展之道和空间的。辞赋，似诗似词似曲似联，又类似散文，但又非诗非词非曲非联，又非散文，它是一种比较特殊的文学体裁。它不受文字的桎梏，就像一个神秘而又广阔的大草原，只要你有才、有能力尽管纵马扬鞭尽情驰骋，少则一二百言，多则上千数千言，尽情施展，这就是辞赋的特点也是它独有的魅力。它具有很高的文学可塑性和欣赏价值。也可具有一定的思想理念和美学特色，所以说辞赋既是一种高雅的文学艺术，也是一种可溶于大众抒情表意，畅怀胸臆，概叹人生的文学体裁。只可惜长期以来一直流连于少数文人骚客之间。高山流水，阳春白雪，出入于贵胄之家，把玩于文人之手，致使频于衰落。
辞赋有骚体，骈赋、骈体文和律赋等。骈赋要求用词对仗工整，注重押韵，注重用典，辞藻华丽，用意张扬大气，意境高远。骈体文虽在用韵上没有骈赋严格，但十分讲究对仗、骈偶，气势磅礴，文辞华美，铺陈恢弘，纵横驰骋，与赋体文写法相差无几。骈体文因为不受韵律桎梏，不因韵损害文意，故能行云流水，恣肆汪洋。关于赋《文心雕龙·诠赋》说：“赋者,铺也；铺采摛文，体物写志也。”体物写志，指赋的内容；铺采摛文,指赋的形貌。与“诗言志”的传统相比较,赋的特点首先在于“体物”，即摹写事物。赋是由《诗经》、《楚辞》发展而来的。《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。“铺采擒文，体物写志”这是说赋的主要特点在于铺陈事物。赋在内容上既然要通过“体物”以“写志”，在艺术表现上就必然注重铺陈，形容事物的外象和内理。由于注重铺叙和形容，在语言上就不免要使用华美的词藻，着上绚丽的色彩。这也就是“铺采摛文”的意思。另外，赋也很讲究声韵的美，它把散文的章法、句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起，借助于长短错落的句子、灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合于散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意，这是赋这种文体的重要特征。历史上也曾出现一批又一批声名卓著的辞赋家。以屈原、宋玉，司马相如、王勃等优秀辞赋大家，振兴了汉唐文化的蓬勃发展。其赋作，以相如的华丽、工整，王勃的雄浑大气而流传千古。
中华文化五千年，聪明伟大的华夏民族创造了无数惊天地、泣鬼神的宏业伟迹。中华国学辞赋文化就是其中之一，它以优美的词句，深邃的内涵给后人留下了一大批无可估量的宝藏，需要我们去继承，发扬。但由于时代的差别和历史背景之不同，现代的文化教育方法与古人的文化观念亦大相径庭，所以对一些古代经典的东西一般人也是一时无法理解的，如其中有不少冷僻字和艰涩难懂的词句，以及一些类似八股文的东西。这都给现代人阅读和创作带来极大不便。
继承不是复古，也不代表完全照搬。只有在继承的同时进行一些必要的改革、创新才会使历史向前发展，发展只能使其更加完美、更加圆满。改革、创新既要以现代社会发展为起点，运用丰富的汉语表达方式，采用辞赋的比兴摛锦的手法，创作出更新、更多，更加贴近现代社会、生活的优秀辞赋来。既要保留继承其精华，摈弃其腐朽落后的文化理念，建立新的文化体系，但也不能失去原有基本特色，使一个高雅精美的传统文化过于平庸化。因为任何一种文化都有它独特的文化标签，没有特色的文化就等于没有生命的文化，没有个性的文化是不会长期延续下去的。打造一个即符合辞赋文化的基本特点，又要符合现代人的文化理念。既有用词华丽，意境深远的古赋大作，也要有通俗易懂，句法灵活，深入浅出，符合现代人的新赋之作。古今结合，创新立意，汰劣倡优，文白相宜，亦文亦白，多元文化并驱发展，应是我中华国学发展的必然走向，这就是新赋，亦称新体赋，是在总结研究古代赋文的基础上，用现代汉语将古赋中的一些艰涩语句化腐朽为神奇，创造了一种被称为“新赋”的新文体。新赋的语言特点是以现代汉语为基础，与赋一样讲求排比、对仗和押韵，可以换韵，也可以不完全押韵。在骈偶上，以骈为主，骈散结合，在表达文意中增强语感气势。新赋是辞赋文学体制的创新，由于其语言浅易，容易为大众所接受，新赋文学作品将会成为辞赋文化的新亮点。同时也未尝不是爱好国学，爱好辞赋文化者的求学捷径。
2013春节于敦煌安心斋
