二、经中的记载
罗睺罗向佛陀求法之后，依据《杂阿含200经》的记载：
尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：「汝以授人五受阴未？」
罗睺罗白佛：「未也，世尊！」
佛告罗睺罗：「汝当为人演说五受阴。」
尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。
此时佛陀观察出罗睺罗的「解脱慧未熟」，这是指罗睺罗还不具足长期如理听闻和思考的智慧，也就是佛法的背景知识不够，必须加强义理的训练。这犹如一个学童的算数尚未成熟前，不适合就去做生意。解脱的智慧要从身心或色、受、想、行、识等五取蕴（五受阴）下手，所以佛陀要罗睺罗去对别人教导五取蕴，藉由教学相长的训练，掌握五取蕴的详细内容和性质。过了一些时日，罗睺罗已经对别人教导了五取蕴，便来拜见佛陀，再次请求佛陀传授法要并允许独自专修。
经上说： 尔时，世尊复观察罗睺罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：「汝为人说六入处未？」
罗睺罗白佛：「未也，世尊！」
佛告罗睺罗：「汝当为人演说六入处。」
尔时，罗睺罗于异时，为人演说六入处。 同样的，佛陀看出罗睺罗的「解脱慧未熟」，所以要他再去对别人教导六处（六入处），了知六处的详细内容，这是由于六处分内六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）及外六处（色、声、香、味、触、法），此中涉及个人身心和环境的互动。
经由教学相长的训练，过了一阵子，罗睺罗已经教导了内外六处，又来拜见佛陀，再次请求传授法要并允许独自专修。
经上说： 尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：「汝已为人说尼陀那法未？」
罗睺罗白佛言：「未也，世尊！」
佛告罗睺罗：「汝当为人演说尼陀那法。」
同样的，佛陀看出罗睺罗的解脱的智慧还是未熟，所以要他再去对别人教导缘起法（尼陀那法），了知缘起的详细内容，这是由于缘起的流转和还灭，涉及众生的轮回和解脱，想要灭苦就要熟悉这一过程。经由教学相长的训练，过了一阵子，罗睺罗已经教导了缘起法，便来拜见佛陀，再一次请求传授法要并允许独自专修。
经上说： 尔时，世尊复观察罗睺罗心，解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：「汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。」
尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义，作是念：此诸法，一切皆顺趣涅盘、流注涅盘、浚输涅盘。
同样的，佛陀看出罗睺罗虽然教导了五取蕴、六处和缘起法的道理，但是还未融会贯通，解脱智慧还是未熟，所以佛陀要罗睺罗独在静处，将前面所说的法，专心思考。罗睺罗接受佛陀的指示后，回去观察思考，有一天终于豁然贯通，体会到佛陀所教导的这一切法都是顺趋涅盘、流注涅盘、导向涅盘。罗睺罗想通之后，便来到佛陀跟前，详细报告心得。
经上说： 尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：「罗睺罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，……」
尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
经过这一番的教学训练后，佛陀看出罗睺罗的解脱智慧终于成熟了，可以接受更深的法要，于是向罗睺罗教导下一阶段的修行重点：「一切都是无常。什么法是无常的呢？眼睛是无常的，眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及眼根、色境、眼识三者和合而生起的眼触都是无常的……」
罗睺罗听闻佛陀的法要，内心欢喜不已，向佛陀礼敬后，回去继续用功。
