（一）人
「道成人身」，若望福音序言给我们说明了圣言降生成人的奥迹；我们本可依次默想道、成、人这三个字，但若望序言告诉我们：「太初有道，道与天主同在，道就是天主。」（若1:1）这从永恒与天主同在，且本身就是天主的道实在太深奥了；我们还是从人开始作反省比较容易，原因是人更接近我们，人便是我们自己。但当我们开始反省人之为物的时候，刚才一时的兴奋又顿告消失了。人究竟是甚么？原来人也是一个不易了解的奥秘。梵二《教会在现代世界牧职宪章》指称：「除非在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹是无从解释的」（牧职 22）；这宪章的目标正是为了在「基督的光照之下，……阐述人的奥迹」（牧职10）。那么，我们是面对着一个恶性循环，为了认识圣言降生的奥迹，我们须了解人是甚么；但从另一方面看，只有在降生奥迹的光照下，我们才可以真正了解人的奥秘。其实这并非恶性循环，却基于人与基督互相映照的道理。我们暂且从人开始作反省，盼望在看了有关降生奥迹的三个观念之后，对于人之为物能有一个更圆满的认识。
人是甚么？初看起来答案似乎是明显的，俗称「人为万物之灵」，或依照传统哲学的定义，人是「有理性的动物」；但正是这「灵」或「有理性」一词超出了我们的理解，指明人的超越性；严格地说，人是不可规范，无可下定义的。假如我们看圣经的启示，那么人便是「天主的肖像」；但这也解答不了我们的疑难，因为我们须了解天主是谁了。与其给人下一个定义，我们不妨试图描述人的基本特性。人的第一个特点可说是「尚未完成的」；人性不是一个一成不变的静态观念；人之为物是在不断演进的过程中，成长与超越便是人性的基本要素。梵二《教会牧职宪章》也指出，在人性内存在着某种「来自天主的种籽」（牧职3），人具有无穷的愿望和走向更高级生活的使命（牧职10，I9，22）。

教父依肋内在解释人是天主的肖像时，便有这种动态的看法。他把创世纪中的「肖像」（image）与「模样」（likeness）两个名词分别作解。天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人」（创1：26）但事实上天主只「照自己的肖像造了人」（创1:27）。按依肋内的解释，「肖像」是人对天主的基本参与，是与生俱来的，因此是静态观念；但「模样」却是动态观念，表示不断的同化于天主；是天主藉圣神赏给人的恩赐，是人在生命中应以开放的态度，不断从天主接受的。「模样」表示人对天主无止境的参与，是可以不断增长的。换言之，人应不断从「肖像」趋向「模样」，趋向依照天主计划的「真人」或「完人」。
人既是尚未完成的，那么「超越」便是人的最大特点；人为万物之灵正因他对真、善、美无止境的开放。在人的一切认识与爱的精神行动中，人常趋向一个更大的境界。在人的无穷欲望以及对全福的追求中，人的超越性最为显著。人对于真理、美善、生命与爱具有无止境的渴望，人一生中不断地与无可压抑地追求圆满的幸福。拉内认为无止境的超越是对于人最适当的描述，他称人为有限者对无限的无止境开放。人的本性在于不断超越自我，超越一切有限的事物，趋向无限与绝对的圆满境界。

人在心灵的深处觉察到无穷的欲望，以及对圆满的需求，这种需求和欲望也同时使人意识到自己的有限和欠缺，因而便产生内心的矛盾:人是有限对于无限的渴望，是欠缺对于圆满的需求。面对此种矛盾状况，有些人便对人生的意义感到绝望，认为人的基本愿望是无法满全的，人注定了要追求一个不可实现的理想。可是，假如我们相信人生是有意义的话，那么便该承认人的满全不在于人的本身，有限的人不能满足自己对无限的渴求，尚待完成的人性也无法带给自己真正的圆满。事实上，人的「自我超越」（seIf-transcendence）与天主给人的「自我通传」（seIf- communication）是相对的观念，没有天主给人的「自我通传」，人的「自我超越」便成了从空虚到空虚，从不圆满到不圆满的超越，始终无法满足人心的需求。
既然人的自我超越有赖于天主的自我通传，那么，天主与人的关系并非彼此对立，互相竞争的：反之，天主是人真正的满全。认为天主与人互相对立的错误观念，不但是近代无神论的主要根由，也是对了解降生奥迹的一大障碍。依照加采东的信理，基督只有一个位格，却兼有天主性与人性两个性体：问题是怎样把两个完整的性体结合在一起，使真正成为一个位格，而亳不减损天主性或人性。面对这难题，历史上曾提出不同的解决办法，或是牺牲天主性的完整（亚略异端），或是牺牲人性的完整（亚波林异端），或是无法使两者真正成为一个位格（聂斯多略异端）。错误的原因是大家都以人性为已完成的，跟天主性互相抗衡，彼此间有此升彼降的相互关系，因而天主性与人性的结合便产生困难重重了。

假如同意人性是尚未完成的，人是向着无限的无止境开放，那么，天主性与人性的结合便不该构成真正的问题: 原来人的自我超越是基于天主的自我通传的，为达到人性的圆满，成为真正的人，人必须参与天主的性体与生命。人越向天主开放，把自己交付给他，让他充满自己的生命，人便越成为真正的人：由此可见「人化·」（hominization）与「天主化」（divinization）是同一事实的两面。启示告诉我们，在人类历史中，人的自我超越与天主的自我通传在基督身上达到最高的境界。在他身上，人对天主的开放达于极点；而天主的自我通传也能随心所欲、亳无阻碍地使人圆满的天主化，而同时成为真正的人；为此，拉内称降生奥迹是人性潜能的最高实现。《教会牧职宪章》亦重复指称基督为「完人」（牧职 22， 38， 41， 45），并解释说：「就因为他曾取了人性，而并未消减人性，故我们所有人性，亦被提升至崇高地位。（牧职 22）
既然降生奥迹是人的圆满实现，那么，天主的创造与降生奥迹是基本上连在一起的。天主按着自己的肖像造了亚当，在他心中放下对自己无止境的开放与趋向。然而第一个亚当只是天主肖像的副本；基督是新亚当，是无形天主的肖像（哥 I：15），在他身上，人对天主的无止境开放终于得到圆满实现。因此，第一个亚当是未来亚当的预像，是指向新亚当的。中古时代曾对天主降生成人的目标产生争论，多玛斯学派认为降生的目的，主要是为了赔补人类的罪过；但思高学派却主张，降生的目的首要不是为了赎罪: 即使亚当没有犯罪，圣子还是要降生，目的是为了把人类和整个受造界带到圆满的境界。因此，在创世之始基督已在天父的计划中，作为人类和世界的完成者。

让我们回到若望序言的道，这道源自犹太思想，但也不无希腊思想的影响，因为在耶稣时代，新旧约间的犹太传统已受了希腊文化思想的影响。若望创新地把「道」与「子」两个观念合并（若1：14，18）；说明道是永恒的，参与了创世的工程：负有光照人类，即带来启示的任务。序言的高潮宣示「道成人身」的降生奥迹，并指出降生成人之道的主要任务是启示父。若望权威学者 卜泰里（I·de la Potterie），认为若望福音中的「真理」是指基督带来的圆满启示；序言中「恩宠和真理」（若1：14，17）应解作「真理的恩宠」，即启示的恩赐，这读法在文法上是没有问题的。在序言最后一节若望跟随犹太传统，声称天主是不可见的，只有那在父怀里的独生子，给我们带来了圆满的启示（若1：I8）。
道成人身给我们启示了父，这启示最重要的内容是「天主是爱」（若一 4:8,16）。这爱就如天主本身，是永恒、隐秘、沉默的，这爱藉着天主的道在创造及救恩史中逐步揭露，最后在降生奥迹中圆满显示出来：我们可以说在基督身上，天父不可见的爱「成了血肉，寄居在我们中间。」基督的整个临在，他的言论与行动，不断地显示及通传天父的爱。这爱的基本特点是怜悯与自我交付；耶稣如同善牧，亲自找寻亡羊（玛18：12-14）；他不顾犹太人分隔的法律，亲近罪人，和他们同桌进食（谷 2：15-17），被称为罪人的朋友（路15：1-2）。耶稣同情贫穷疾苦者，到处治病驱魔，给贫穷人宣报天国的喜讯。凡是弱小，受压迫和被排斥的人都是他所爱的特殊对象。透过耶稣，天主的父道显示在人间，父的怜悯进入了受苦者身上，这便是天国在基督身上临现的意义；从此，天主的真正名称是「耶稣基督之父」。

道成人身所启示的爱的另一特点是自我交付，耶稣在最后晚餐曾对门徒说：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」（若15：13）基督便是为了爱我们而舍弃了自己的性命（弗 5：2；迦 2：20）。保禄宗徒惊异地说：「为义人死是罕有的事，……但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们。」（罗 5：7-8）不错，基督的死表明了他对我们的爱，但同时也显示了天父的爱。在十字架上，不但基督为我们交付了自己，其实，首先是天父为了我们交付了他的儿子。教父奥力振在默想亚巴郎祭子的事迹时，不禁产生以下的感慨：在摩黎雅山上天主怜恤了亚巴郎的独子（创 22：12），日后在加尔瓦略山上，天父却「没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了。」（罗8：32）(14)当若望书信启示「天主是爱」时，立刻指明基督便是天主爱我们的确证：「天主对我们的爱在这事上正显示出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来……·为我们做赎罪祭。」（若一 4:9-10；参若 3：16）由此可见，基督是天父对世人爱的流露与标记。
道成人身给我们揭示了「天主是爱」，爱的特点是把自己给予所爱者：因此道不但是天主的「自我启示」，也是他「自我给予」的中介。天主不但借着道显示自己是爱，也透过道把这爱通传给人：道可说是天主对外的表达与通传。在反省人是甚么时，我们说人的最大特点是自我超越，天主在人心中种下了归向于他的趋势；现在默想道成人身的奥迹时，我们发现原来在天主本身也同样蕴藏着对人的倾向；天主是爱，爱催使他把自己通传给人，与人结合。当人的自我开放与天主的自我通传，两相会合而达于巅峰时，这便是道成人身的降生奥迹。

《教会牧职宪章》说明基督完成了双重的启示任务：「新的亚当：基督，在揭示圣父及其圣爱的奥迹时·亦向人类展示了人之为物和人的崇高使命。」（牧职22）原因是若望的「道」也是「子」，当道成人身启示父时，他便启示了自己作子的身份，这子的肖样正是人受造的模型。因此，基督以作子的身份启示父，同时也启示了人的真面目。
若望序言开始便说：「太初有道，道与天主同在，…。」卜赛里认为「与天主同在」是静态的语句，不能表达原文。”proston Theon” 动态的含义；原文应释作道「面向着天主」。这表明父子间永恒的关系，子生于父，从父接受了一切，因而满怀爱心不断的归向父；在父子之间进行着永恒的爱的交流与对话，圣神便是父子间爱的联系。若望序言继续宣告道成人身的降生奥迹， 然后在后一节说明「那在父怀里的独生者」，给我们启示了那不可见的父。照卜氏的意见，「在父怀里」也是静态的描述，原文“eis ton Kolpob tou Patros”有动态的意义，应译作「向着父怀」；意指降生成人的基督，在现世生活中以不断归向天父的表现，给我们启示了父。这样，若望序言的首末两节前后呼应，表明父子间在永恒中爱的对话，藉降生奥迹进入了世界与历史中，透过耶稣一生与父的密切关系，具体地显示出来：耶稣的生平可视为父子间永恒的对话在历史中的延续：这历史中父子间的对话也是在圣神内进行的。因此，若望福音的主要内容便是这序言主题的引申，即描述耶稣与天父间那种密切的交往。

若望福音所介绍的基督与父是息息相关的，他深深体会到自己是由父而来，又要回到父那里去（若13:3）；子由父派遣到世界上来，须履行父的旨意，完成父委托的任务（若4：34；6:38；10:36-38）。子的一言一行皆以父为准则与归依（若5：19；8:28）；因此子圆满地反映了父：「谁看见了我就是看见了父。」（若14:9）不但若望福音，即使对观福音也充分揭示耶稣与天父的独特关系。他祈祷时亲切地称天主为「阿爸」(Abba）（谷14:36）(16)；他声称父子间有着独一无二的互相了解与沟通（玛11:25-27；路10:21-22）为了遵行父的旨意，子甘愿舍生取义（玛26:39，53-54）；耶稣一生对天父表现了完全的信赖与交付。保禄宗徒也简要地以「听命至死」描写基督的生平(斐2:8)；希伯来书却以圣咏的言词指称基督一进入世界便说：「看，我已来到！……我来为承行你的旨意。（希10:7）
为了在世上继续父子间永恒中的对话，耶稣必须参与道作子的意识。事实上，降生最深刻的意义便是因圣神的工程，以道作子的意识塑造耶稣人性的意识，使他体会到与父独一无二的密切关系，以便生活及揭示这关系。有关耶稣自我意识的问题是了解基督奥体的核心课题，对这奥体的问题拉内有特殊贡献，本文第三部分会简略介绍其要点。

基督启示父的目的不仅为了使人认识父的奥秘，更是为了使人参与他和父的密切关系。因此若望序言不但说「我们看见了衪的光荣」，也告诉我们「从衪的满盈中，我们都领受了恩宠」(若1:14,16)。序言也说：「凡接受衪的，衪给他们，即给那些信衪名字的人权能，好成为天主的子女。」（若1：12）因此，道成人身启示父，其目的是邀请人参与基督作子的身份，「在子内作子女」（filii in Filio）(18)。假如耶稣的在世生活是永恒中父子间对话的引申，那么，作基督徒的基本意义便是在历史中，以开放的态度，并在圣神的启发下，延续基督与天父的对话（罗8：15-16）。
基督在揭示父的奥秘时，也展示了人的真正面目及崇高使命。创世纪说明人是按照天主的肖像造成的·及至道成人身后，我们才知道原来人便是按着子的肖像塑造的，人的使命在于与子的肖像相似(哥1:15；罗8:29)。这子的肖像究竟指的是甚么？假如道从永恒便「向着天主」，降生成人的道也不断「向着父怀」，那么，「向着天主」或「向着父怀」便是子的肖像。道成人身的奥迹终于给我们开放了人之为物的谜，显示了人的真面目。人向着无限的开放原来便是对于父的趋向：人带着子的肖像，这肖像是基本地指向父的；因此人不能停留在本身，必须不断超越自我，归向父怀。

子的肖像与弟兄的关系是不可或分的，人被召与子的肖像相似，好使基督在众多弟兄中作长子（罗 8：29）。在基督内我们既成为同一天父的儿女我们便彼此是兄弟姊妹。若望告诉我们「天主是爱」时，他所得的结论是：「既然天主这样爱了我们，我们也应该彼此相爱」（若一 4：11）；原因是「那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主」（若一 4：20）。由此可见，看得见的弟兄是回归那看不见的天父的必经之路。基督一生不断回归天父，其回归历程也是透过向弟兄的开放才完成的。基督借着向弟兄宣讲与服务，而完成天父托付的使命；他生平最重要的逾越也是借着为弟兄交付自己而完成。新约作者以「为了我们」（pro nobis） 一词形容基督的生平，他为了我们而降生，也为了我们而交付了自己。在基督奥迹的光照之下，我们终于看到人崇高的使命，原来人的意义便在于偕同基督，在圣神的指引下，借着向弟兄的开放，不断回归天父。

（三）成
「道成人身」是若望序言的惊人语，身为天主的道竟降生成人：现在让我们看看这「成」字的意义。「成」即变成之意，天主可以有变化吗？近日神学对于天主可变与不可变的问题起了不少的争论。从一方面看，天主是永恒无限、完美无缺的，因此不能有所变化；但从另一方面看，圣经上给我们讲述的天主是一个进入人类历史的天主，有喜怒哀乐之情，懂得同情与怜悯的；他因人的忘恩与背叛而恼怒，又因见人受苦与忏悔而垂怜。天主虽是历史的主宰，但在救恩史中天主与人之间进行着真正的交谈，天主视人所采的态度与遭遇的境况，而有所反应及改变：但在这些变化中天主的救恩计划，他的慈爱与忠诚，却是始终如一，永恒不变的。
我们大概可以说，天主的变与不变是具有正反两面的观念(dialectical concept)。假如说天主能变，那么该承认他是照天主的方式而变化；他的变不是出于「必须」，也不是由不圆满达到圆满的演化。天主的变是出于爱的自由决策，这变化的模式不是演进，却是满溢，是无穷的生命向外流溢，是无限的爱向外扩散的通传。

无论如何，若望肯定地说道「成了」人身，这说明永恒的道真正的降生成人。基督不像神话故事中的天仙下凡，借着人形出现于世，待完成了救援的工程后又把人的外衣脱下，回复原来的状况。历史上这种有关基督的错误思想称为「幻像说」(docetism)；若望在他的著作中已针对了这种早期教会的异端。今天大概很少基督徒会有这种想法，可是不少的基督徒仍未能认真地了解道成人身的意义，在他们心目中，降生成人的道跟未降生前永恒的道没有甚么分别。原来道成人身的道理不但要求我们相信，基督是真天主、真人；这「成」字也告诉我们永恒的道真正进入了人类的历史，完全地参与了人的一切际遇。前面说降生的奥迹是把永恒中父子间的对话，带到历史中延续；意思是说道成人身后，子须以新的方式与父进行交谈，应在历史中以人的处境与父交往，这处境包括局限、变化、隐晦、探索、考验、学习与成长等人的实际经验。
拉内和不少神学家强调，必须把基督作子身份的两个幅度分别清楚，在形上的层面（ontological level），耶稣进入世界的第一刻便是降生成人的天主子：但在存在的层面（existential level），耶稣作子的身份不是在降生的一刻便机械式地完成的；他应在一生中不断以向父的自由回应，去生活及实现他作子的身份。耶稣的生平不应视作扮演的一出戏剧，这剧的结局在降生的一刻早已全部完成了。反之，正如每个人都是尚未完成的，必须在历史中按照天主的计划，以自由的响应去实现自己：同样，耶稣也须在他一生的历史中，随从圣神的引导实现作天主子的身份；他的生平是一个真正人的历史。路加福音告诉我们，童年耶稣在各方面逐渐成长（路 2:40,52）：希伯来书更明言耶稣「在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过」（希 4：15）；又说：「衪虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服从衪的人，成了永远救恩的根源」（希 5:8-9）。由此可见， 耶稣也像我们一般，必须逐渐「成长」，也须「受试探」、「受苦」、「学习」和渐渐「达到完成」的境界。

为了明白耶稣的生平是一个真正的历史，对于他自我意识的看法是关键性的问题。前文曾说道成人身的核心意义，在于藉圣神的德能，道以作子的意识塑造耶稣人性的意识，以便降生成人的道，能在世界上继续与天父永恒的对话；这里须加上说，耶稣人性的意识虽然受了道的塑造和光照，仍然是人有限的意识，因此也须依照人性的一般规律，有着不同的层面和逐渐发展的过程。拉内把人的意识主要分为含隐与明显的两个不同层面。按他的解释，耶稣以人性而论，基本上意识到自己是天主子：但这基本的意识在开始时是在一种含蓄、未经反省的状态，即耶稣意识到自己与天主之间有着一种不可言喻的亲密关系；随着年岁的增长，透过与四周事物的接触，以及在古经和圣神的光照之下，这基本意识逐渐发展及明朗化，耶稣遂以父子的关系诠解这意识；耶稣对于自己默西亚使命的意识也依循这种发展的过程。因此在耶稣的生命中，他真的遇到悬疑、探索、考验、学习、确定等等的经验；他必须不断向天父开放，跟随圣神的指引，逐渐认清及履行天父的计划，实现他作天主子的身份及默西亚的使命。为了这缘故，不少圣经学者和神学家都同意，耶稣在生时真正实践了对天父的「信德」；正如希伯来书鼓励基督徒在各种考验中以「双目常注视着信德的创始者和完成者耶稣」（希 12：2）。
道成人身是一个动态的事实，这事实由圣母怀孕时开始，在耶稣一生的历史中延续，直至他死而复活的奥迹才完成。若望说道成「人身」时，希腊文用的是”sarx”，指人的「肉躯」，即表示人的意思。若望用「肉躯」代表人，其用意是强调人的脆弱处境，格外指明人是必会死亡的；那么道成人身这句话已包括了耶稣死亡的事实。若望书信宣告「天主是爱」时所给的凭证是，天主把自己的独生子遣发到世界上来，为了我们作赎罪祭（若一 4:9-10）；可见降生奥迹与逾越奥迹是紧密地连在一起的。保禄在罗马书也明白地说：天主「派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭（罗 8：3）这「罪恶肉身的形状」格外指由于罪恶被判罚该死的人性；基督虽然无罪，却接受了有死的肉躯，以便替人类作赎罪祭。

上文说按思高学派的意见，即使人类没有犯罪，道仍是要降生成人，目的是把人类和整个受造界带到圆满的境界。但在人类犯了罪的实际情况里，降生奥迹便有了新的意义，道成人身是为了把自己奉献作赎罪祭;这不但是天父派圣子到世界上来的用意，基督本人也甘愿实行这父的决策。希伯来书不但说明基督了解自己的身体是为了献祭之用，也指出基督甘愿完成父的旨意（希10:5-7）。同样，斐理伯书也告诉我们基督不但空虚自己，取了奴仆的形体，更贬抑自己，听命至死，且死在十字架上（斐2-8）。十字架的牺牲与举扬可说是降生奥迹的最后结局，这结局是基督自愿承受的。
由于道成人身是为献作赎罪祭，那么降生奥迹与逾越奥迹，可视作同一基督奥迹的不同两面。我们可以说，在因圣神降生成人的第一刻，基督便开始了他的逾越与回归的历程。他一生不断超越自我，以完全的开放及交付回归父怀；直至在十字架上基督因圣神完成了最后的逾越（希 9：14），即越过死亡，借着复活回到天父永恒的生命里。在逾越的过程中基督表现了绝对的自由；这种由爱与牺牲赚取的自由成了一股无形的力量，战胜了这世界上自私与邪恶的势力，释放各种精神与物质的束缚，破除人与人之间的仇恨与纷争；使人能建立正义与共融的社会，使这世界成为天国临现的开端。