从数九寒冬到乍暖之春，法海事件带给我们的思考已然超出了娱乐和信仰群体的范畴。史海一滴，却折射出大海的丰富色彩。我们只有站在历史的坐标轴上，才能看清更多的问题。
佛法常说“随缘”“应机”，这是具有历史眼光的智慧。随缘，是随顺因缘；应机，指顺应时机。随缘和应机，皆出于对因缘的正确判断与抉择，而非消极被动，逆来顺受。此时以“破邪”的积极性来纠正因长期误读而造成的戏谑佛教之偏，正是出于对历史的深刻观察与解读。而最新的文章也给予佛教传统的“以法护法”以“顺应时节因缘选择适宜护法方式”的诠释，可谓十分精到。

而明末的文化还遭到来自西方的挑战，天主教试图改变中国以道为尊的文化格局，而发展以人为尊的西方价值观。自身的衰落加上时局的冲击，佛教的护法在当时倍显艰难，但仍有以莲池大师、紫柏尊者、憨山大师、藕益大师四大高僧为代表的诸方释子群起反诤。有感于外来文化的强烈震动，当时高僧志士无不清晰认识到，儒释道三家因文化同根性，势必重新审视三者关系，尽弃前嫌，联手以应时局。故诸有识释子以及儒、道仁人共同主张三教同源，强调以道为尊，心为道源。因人同此心，心同此理，故能打破教内外的藩篱，破除邪见。
明末的反诤给后人留下了宝贵的经验，但并没有从根本上扭转佛教的颓势，这种没落一直延续到民国。佛教的刻板形象不仅没有随着国门的开放而有所改变，反而在五四前后再次成为众矢之的。鲁迅先生《论雷锋塔的倒掉》更是以白蛇与“法海”的冲突将佛教推至风口浪尖，“法海禅师”再次以“封建伪善”的身份出现，并深刻地印在大众心中。
面对佛教的衰落，纵然当时诸位高僧大德挺身而出，舍身护法，但时局的动荡和国家的衰弱，使社会始终缺乏成熟的机缘对此进行深刻全面的反思。这种情况一直延续到文革以后，而此时佛教的社会地位已是一落千丈。

改革开放以来，虽然佛教的恢复已有所起步，但历史遗留问题却伴随着社会在各个层面的变动揉入了更多的误解，成为佛教前行的羁绊。如果说古代文艺作品中对僧人“封建礼教”形象的塑造是基于当时社会背景的误读，那么今天，时代早已改变，佛教却因为无底线的娱乐而要背负当代“家长”干涉儿女自由爱情的“罪名”，这实在没有理由！
鲁迅先生笔下代表封建礼教的雷峰塔当时便已倒掉，时代的进步无需树立新的“雷峰塔”。此时再来打倒的已经不是“雷峰塔”，也不是“干涉自由的封建禅师”，而是在“塔基”上重建的“非封建礼教的时代信仰”，是改革开放三十年来辛苦建树的宗教文明与人际伦理的基本秩序，是佛教参与和谐社会公共创建的努力。
因此，要解决时下对佛教无厘头的戏谑，必须要澄清这一问题。错误虽然来自历史，但有必要在今天结束。这也是佛教界要求歌者道歉的根本原因。

此次法海事件中，法律界人士提出法律层面的考量，为佛教指出了新的方向：在努力构建法治社会的今天，以法律的底线保护道德的底线，以有形保障维护无形之法。这也是佛教为走出困境，打破隔阂，融入时代所做的积极努力。
法律的保护对弱势中的佛教来说无疑是时代所需。但“徒法不足以自行”就佛法本身来说，却显得无奈。毕竟，以有为制度来护持无为之法与“自觉”道义，本就是心性自觉缺失的体现，这实在是面对“高调行恶”的时代特色不得已而为之的举动。对此，也许可以给出“法无定法”，“权巧方便”，“利物有则，随时而济”的解释，可以予以制度层面可操作性的肯定，但请勿忘老子有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这是本净心性遭遇物欲无限扩张的节节后退，而心性上的“退而求其次”也正是我们这个时代的特色。比如基本的道德成了需要反复提倡的稀有之物，比如在群体性耻于崇高，耻于敬畏，耻于信仰，耻于深刻，耻于智慧之下转而对空虚无力的“正能量”的盲目追捧。
这种后退使得人们对维护底线道义的呼声报以各种冷嘲热讽，更加反衬出心性层面的反思迫在眉睫，这又以人性的反思为基础。

佛教的发展离不开人性层面的反思，没有道德底线作支撑的信仰必不可靠。文革以后，社会在快速复原，但即便是今天，人性尊严并没有得到应有的重视，相反对此任意践踏的现象时有发生。对这些问题我们做了制度、法律、文化、经济等各方面的考量，唯独欠缺缺少基于人性和心性的真正反思。往往是，我们拥有全世界最高的道德期待，但是却拥有不断突破的道德底线。
在法海事件中，我们同样看到了对人性尊严的漠视。鲁迅先生的话依然深刻：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”
这是自古至今的真实写照。因为不了解心的本性，所以难以反思人性。因为缺乏对人性的认识，所以受欺于“自由”之名，木然于被损的尊严，漠然于破邪显正的护法，甚至主动打破道德底线亦浑然不知。
因此，宗教的回归有赖于文化的回归，文化的回归首先要重拾我们的良知。对于不信佛的人们，良知是立身的根本；对于佛弟子，佛法对良知提出了更高的要求。而不变的始终是八个字：人同此心，心同此理。因此，“护法”也是护心，护心并不局限于佛门。每个人对自心尽一分负责，就是对世界尽一分责任。正如佛法所说“三界唯心，万法唯识”，心就是世界啊！
以良知和法律维护道义的底线，以人性的反思护卫心性的纯净，以佛法的正见扫除盘踞的邪见，这是今日“以法护法”更为广泛的内涵。今天，为法海禅师正名，为传统文化正名，既源于历史的反思，更是时代的需要。因为我们所迎接的不仅是护法的新时代，也是护持自心、护持文化的新时代。