卡巴拉学习指南
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作者:太阳天使; 伊尔~Elunfire 版权所有Copyright (C) 2006 All Rights Reserved.
这是一份简单的学习指南，为初学者提供指导，不过你不用死板地遵守。
1.买一副塔罗,推荐经典塔罗(伟特).查看有关生命树的附属资料.
2.搜索生命树的图片.和书中进行对照.并尝试理解
3.参考Zohar和Gershom Scholem所著的一些相关传统方面书籍
4.去熟悉生命之树各部分的名字,了解它们的属性以及对应的占星,塔罗,神学意义.即使
你只能找到很少
5.尝试运用你所了解到的一切,不论是在占卜上,或是在生活中
6.学习符号学,象征学.特别是圣经符号学(参见Geoffry Hodson的文章) 8.当你有了充分的准备.可以进入更深层次的冥想.也可以练习使用希伯来字母的神秘解
经法(SODH)
NOTES
7.与他人讨论.卡巴拉本是口头传统
卡巴拉对于我们来说是一种陌生的事物.事实上你可以仅仅了解它的哲学,而将其作为一
种生活态度.或者研究其中具有高度实践性的知识.当然这二者是不相矛盾的.只不过对于
国内来说,获取相关的必须材料有一定难度.因此透过塔罗也许是大部分人学习卡巴拉的
最适且唯一途径.过程就是先从了解,到理解其各部分.再寻找出对应.最后利用这个系统
进行解释.可以说是单独独立的解牌法.
事实上这种半哲学的东西是很难给予某些具体指导的.
无需置疑，卡巴拉是一个丰富的系统，也是真实的生命课题。卡巴拉合适一些人，但不
见得合适所有人。卡巴拉对肯学习（练习）的人，同时也是具备纯粹的智慧接近的人来
说开放的。使用生命树图表和四个世界观念，不仅可以揭示大宇宙中隐藏的模式，还可
以清楚的显示个人灵魂中蕴藏的奥秘。确实，这两者间的一致就是生命树中包含的信
息。练习卡巴拉重点在于：将卡巴拉系统应用到每天生活中。卡巴拉系统是一个难于学
习的系统，其难点在于，你学习零散的各个部分知识的同时，需要时刻记得这是一个完
整的系统，每个部分只有和整体结合的时候才能被理解和记忆。
In Real Life...
在套用生命树个体系来映射时,可以从问题的构想(王冠)到具体的成型(王国),像这样来
进行.应用它并且讨论你的新感受和发现,将会是非常有益的.它可以具体到球体和路径两
个方面,前者的映射是一种创造法,这是一种灵光一现般的效果,比如将会突然冒出一个念
头.后者采用渐进法即跟随路径来达到精神的攀升.应用卡巴拉系统，并不断探讨发现的
事物，可以无限的开发生命树中的力量。任何创造性的举动，结合生命树中代表真理的
圈（sephiroth）,通过路径（paths）不断积累和进步。结合塔罗牌的图案来理解生命树
中各个路径（paths），是非常有用的方法。我无法找到现代的书对于研究卡巴拉有什么
帮助，原因在于他们用同样的标准去应用各个方面，缺乏特别的理解。但是大家可以看
看Halevi 和 Kaplan的书。
BOOKS
关于卡巴拉,国内基本没有中文书籍.有一本《犹太神秘主义流》.这个多从历史和传统角
度介绍
所以只能看外文书:
有外购能力者:
· 《The Way of Kabbalah》 (Halevi)
· 《Kabbalah》 (Scholem)
·《Meditation and Kabbalah》 (Kaplan)
· 《The Essential Kabbalah》 (Matt)
当然可以尝试搜索
更为正统的古代原始资料:
《Sefer Yetsirah》创世之书.传说为亚伯拉罕所著.实际出现于3~6世纪.首次详解生命
树的书
《Sefer ha-Bahir》光明之书.传说为1世纪Nehunyah ben hakanah所著.以字母神秘主义
解释圣经.夹杂部分古文字
《Sefer ha-Zohar》光辉之书.卡巴拉经典,传说出现于2世纪.13世纪由Moses de leon首
次发表
《Sefer Raziel》天使拉结尔书.拉结尔是位站在上帝宝座帷幕中,能够听闻一切事物的
天使.曾经因同情亚当被逐出伊甸园,拉结尔送给其一本包含了宇宙知识的《天使拉结尔
书》.因为这本书的关系,亚当才看到"存在之镜"发现自己长的与上帝类似.后来《天使拉
结尔书》被嫉妒之天使抢走丢入大海,海洋天使则将其找回,经过几番辗转,《天使拉结尔
书》落在了了以诺手中.后来诺亚则看此书成功制造了方舟.传说此书最后由所罗门王取
得,并建立一宫殿保存,此后宫殿之迷成为历史悬案.《天使拉结尔书》就此消失,再没有
其它下落.另外有说法此书使人造就了卡巴拉系统
*参考自Pocket Guide to Kabbalah

　回头检查上面的生命树，如果我们试图添入这22条路径，那么最容易想到的一种方式自然就是将这些数字用线两两相连。但仔细一看，我们会发现这样就会画出远不止22条线。那么，哪些数字对被路径/连线两两相连，而哪些没有呢？进一步问，哪个希伯来字母对应哪一条路径/连线呢？
　　很多读者，尤其是学习过塔罗的那些，都看到过一张详尽列出连线及字母对应的标准图表。事实上你们所看到过的，很有可能是秘术(基督徒的)版本的生命树。将它看作唯一正确的生命树版本并不合适，它只是众多版本中的一个。在这本教程中，笔者打算在介绍完源质/数字之后，再来进一步讨论这些不同版本的路径布局。开始的这段期间，只要记得有着这些不同的版本存在即可。
神与生命树
　　在《内部空间》一书中，Aryeh Kaplan指出(第40页)，源质通常被作为一种“Midot”，意为“尺度”。他同时指出“源质”(SPYRH)这个单词与“Saper”(SPR，意为“表达”)、“Sapir” (SPYR，意为“光辉”)、“Safar ”(SPR，另一种元音搭配，意为“数字”)、“Sefar” (SPR的另一种元音搭配，意为“边界”)以及“Sefer” (SPR的又一种元音搭配，意为“书”)有关，Kaplan拉比总结了这些联系，将源质描述为“为展现和表达神的伟大而存在的发光体”，以及“度量和描绘神的无穷光辉的容器”。接下去，他陈述了以下的观点：
　　“源质究竟是神圣本身，或者仅仅是承载神圣的容器呢？换句话说，源质究竟是让我们得窥神圣的窗口，还是神用以引导世界的工具呢？Ari(Luria)派别认为，从不同的层面上来看，这二者都是正确的。”
　　在《灵魂之歌》一书中(第72页)，Yechiel Bar-Lev从另一个角度陈述了这一观点：
　　“创造者我主，将他的意志透过源质，也就是说，透过不同的特质，有限地显示出来。例如，当创造者我主，要显示他慈爱的品质时，他就通过Chesed/仁慈这个源质来进行；当他要显示他力量和权威的品质时，他就动用Gevurah/严峻这个源质……”
　　Bar-Lev更进一步补充道(第78-79页)：
　　“切须谨记，无论我们如何定义源质，都必须牢记如下法则：源质不是与造物者我主分离的，而是由他为创造所投射出的光。源质的行为即是来自创造者的神示，即是由他的本源弥漫开来的灵魂之光的闪耀，这闪耀即便是到了触及他的创造物之时，也不曾脱离与他的联系。源质本身是彼此相连的，并通过彼此力量与品质的混合而作用。源质彼此之间的关系，以及它们行为的结果，即是全部的真实。”
　　很多人将生命树看作是有序而分级，将人性(Malkuth/王国)和神性(Kether/王冠，以及更高)分离开来的阶梯。这一观点在理解某些文献时是可行的，但这绝不是看待生命树的唯一角度。如果我们关注一下10个源质都是神性不可或缺且彼此平等的一部分，就有充分的理由用二分法去看待人性和神性之间的关系。
人性与生命树
　　《摩西五书》中告诉我们，人类是按照神的样貌塑造出来的。但是神是无穷的，他会有怎样的“样貌”？我们是根据神、人同形同性论(将人的特质归结于神)来说这些的，但这只是为了我们自己的便利。Aryeh Kaplan对于“神的样貌”作了如下的陈述(《内部空间》第39页)：
　　“但是当我们回想到，神为了向人类展现自己的存在而创造出一个精神上的尺度，这一表达就具有了一种全新的意义。在这里，神的‘样貌’并不是指那完全超越了所有描述的神本身，而是指所有被创造物所基于的基础模型，即源质。
　　“正是有了源质的存在，无穷的、超越人类经验的神与他的创造物的相合才成为可能。因为源质允许我们探讨神在被创造物中固有的普遍存在性，允许我们探讨他的行为，而不用直接去追究他本身的形态。正是在这种意义下，我们找到了精确理解《圣经》中神、人同形同性论背后意涵的钥匙——源质，因为它们让我们可以感知神的行为。也正是在这种意义下，人类是按照‘神的样貌’而被塑造出来的，因为人类可以由此而被视作神的创造能力的一个缩影。人类，是源质的一个缩影。”
　　从这一角度来看，所有的源质都在神性之中，也都在人性之中。这让我们想到秘术中的一句谚语：“如其在上，如其在下”。新纪元的教义中提到，物质世界是由信仰和思想所创造(外部世界是内部世界的映射)。东方体系认为，人性是与神性完全相连的，而我们之所以未能感知这一点，是由于受到了在印度教中被称为“玛雅” (魔障)的阻碍。所有这些观点，都与Kaplan对于“人类是按照神的样貌所塑造”的解释相一致。同时，这也与“原型的人类”——Adam Kadmon这一概念(在后续章节中将会介绍)相吻合。源质，是作为物质世界和支撑它的无穷本源之间的连接纽带而存在的。
　　卡巴拉甚至给出了摆脱隔离人与神的魔障的方式——Tikkun，即我们之前所讨论过的“容器的修复”。Aryeh Kaplan写道：在精神的维度上，没有物理的空间和距离，在这里，近与远的相对，事实上指的是相似与不同的相对。人类如何才能接近神圣？不是靠穿越空间的距离，而是要靠着在一举一动中对神性的模仿。要完成这一过程，就要通过关于回归、容器的破裂、源质、路径等等一系列课程的学习。卡巴拉通过这种方式向我们展示神的行为方式，而我们就从而得以效仿。当我们的行为越来越与神“相似”，我们就距离神圣越来越“近”，最终达到与其合而为一的目标——或者用东方的说法，消除魔障。因此，生命树可以被看作一张修复容器、与神圣归一(或说消除魔障)的蓝图。

9.Kether/王冠
　Kether通常被看作“初始”，或其他万物产生的“源头”。在灵数上，Kether对应数字1，它被认为是显现、创造或发展进程中的第一级阶梯。作为对Kether的一个基本认知，以上这些或许就可以了。但我们还可以进一步观察Kether，体味一些有趣的精妙之处。
源质之名
　　我们不妨从源质本身的名字入手：Kether，翻译过来就是“王冠”。这就已经确立了其高级的地位、至高的能量，及其与神性的相一致。事实上，有观点认为Kether就精确地表现了神性，或者至少是我们沿生命树所能达到的最接近神性之处。但回忆笔者之前所介绍过的体系架构：源质是令我们得以感知神性不同侧面的滤镜，或是神用以创造万物的工具。在这一架构下，显然任何单独的源质，甚至包括Kether，在神圣程度上与其它源质都无丝毫高下之分。因此我们决不会特别指出Kether，认为它就是神性，或哪怕只是我们所能抵达的最接近神性之处。
圣名
既然我们已经确立了全部十个源质都只是用以感知神性的滤镜这一观念，那么透过Kether，我们将会体察到怎样的一种神性呢？不妨从其所对应的圣名入手：当我们将神称为AHYH AshR AHYH(发音：Ehyeh Asher Ehyeh)时，我们就进入了Kether的领域。如果读者还记得第三章的内容，就会想起AHYH AshR AHYH已在King James版《圣经》中被译为“我即是我”。但到了当代，学者们则将其译为“我将是我要成为的”。这一差异是巨大的。King James译本呈现给我们的是一种绝对静态的存在：我现在就是。由此推测，神一直就是如此。在过往的漫长岁月之中，神应该也一直是“我是”的那个样子。推测起来，神还会一直如此下去。即使沧海桑田，神也依旧会将自己描述为“我是”的那个样子。这是完全静态的。而当代的译本则呈现出一种动态的性质：“我将是”——那么，我们讨论的就是潜在的发展性了。
　　Kether让我们领悟到：基本的动态才是神性最本质的属性。不论我们处在历史的哪一时期，不论我们在漫长的发展演变中达到哪一阶段，神都一直向我们呈现出他“将要成为”的样子。崭新的事物永远有着存在的空间。永远不要说“我就到此为止了”、“我做到位了”、“我做完了”、“我没什么要继续的了”——如果神都不曾达到这样一种静止的状态，那么追寻神性碎片的我们也同样没有理由如此。在神被称为“我将是我要成为的”之处——Kether，我们领悟到：我们永远可以继续发展、成长、创造……
“创造之音”与《十诫》
　　现在我们知道，我们都是宇宙永无止境的发展历程的一部分，那么Kether所表现的是这一历程的哪一部分呢？这里有几条线索。记住Kether翻译出来就是“王冠”，王冠并非王者头颅的一部分，而仅仅是戴在头顶的一件外物，是独立于王者本身的存在。在分析这一点之前，我们不妨看看更多的对应。Kether对应着《创世记》中第一句神圣的“创造之音”。虽然在序数的具体计数方式上依旧存在争议的空间，但按照著名权威学者Aryeh Kaplan的观点，Kether对应的正是《旧约》的第一个句子，一般被译为“起初，神创造天地”(无论采用笔者之前所提及的两种翻译中的哪一种，在此都没有过多影响)。Kether同样与《十诫》中的第一诫相对应。对于十诫的顺序同样存在争议空间，但我们还是有充分理由将Kether对应于“我永恒主乃是你的神，曾把你从埃及地从为奴之家领出来的”。如果我们将这三者合起来看，就会得到一段类似于导言、序言或绪论性质的东西，它是为所有其他东西奠定基础的。
　　王冠是一个符号，它告诉我们王者是谁，他是什么，他能做什么，以及关于王者的一切。而第一句创造之音和第一诫，也同样告诉我们神是谁，他可以做什么。所以说，Kether引导我们了解“创造的潜力”这一概念，就如同序曲引导我们聆听一场音乐会，序言引导我们阅读一本书一样。
数字对应　　

让我们进一步来做一些数字对应。Kether这个词(用希伯来文拼作KThR)加和得到620，而另一个具有620赋值的词则是RVChVTh，意为灵魂、精神。注意这里得到的是复数形式，而不是单个的灵魂/精神。620同时还是ShAyRYM，意为信仰、假想、想象，同样也都是复数而非单数形式。我们还记得Kether通常被联想至数字1，这令很多人将其看作最终的单一或一致。但这些对于620的关联，却给我们以充分的对于这一观点的讨论余地。Kether真的是某一事物吗？还是所有的事物(或者更精确地说，所有事物所具有的潜力)？因此，我们可以将Kether看作最终的万物——仅次于无穷的多数，而非最终的一。这个问题十分有趣，其性质类似于现有鸡还是现有蛋。顺便一提：灵魂、精神、信仰、假想、想象……这些概念是否十分耳熟呢？对于那些听到过“信仰创造真实”、“思想创造实体”的新纪元学派追随者而言，应该是的。
　　现在我们开始有了一些概念：当透过Kether时，我们所感知的究竟是神性的哪些方面呢？一句话，我们感知到的是无穷的创造潜力，一种万事万物皆为可能的思想。任何一种可能性都未被忽略，甚至未被丝毫贬低。这种无限潜能的思想可以极度振奋人心，也可以引起某种程度的恐慌——因为它暗示出一种责任，即迟早要将这些可能性中的某一部分变为现实。
　　事实上，这种将潜能化为现实的需求，已经深深植入了Kether本身。让我们回到它对应的圣名：AHYH AshR AHYH(我将是我要成为的)，这已经表达出一种将潜能转化为现实的倾向。但还不仅止于此，不妨再进一步作一些数字对应分析。AHYH AshR AHYH整个句子，加和可得1023，还原这个数字可得6。在本教程后面的内容中(很后面的地方)，我们会看到数字6与行动、执行的概念有着密不可分的联系。每周有6个工作日(在第七日——安息日之前)；“形成的世界”中有6个源质(丛Chesed到Yesod)；这一圣名/句子的中间一个词AshR加和得501，还原得6； AHYH加和为21，还原得3，两个AHYH加起来也是6。总结起来，AHYH AshR AHYH与6——也即是与执行的思想之间，有着强烈的共鸣。
　　我们在教程的后续部分中还会看到，数字6(对应希伯来字母Vav)同时还具有“连通”的概念：令看上去格格不入的事物变得彼此和谐(事实上，在希伯来文中，当Vav作为单词前缀的时候，表达的就是“以及”的意思)。这同样也可以加深我们对于Kether的理解。上面已经提到，有人认为Kether精确地表现了神性。但许多卡巴拉学者认为，Kether恰恰是一块遮蔽了不可知、不可测的神性的面纱。某些生命树的图案中，在Kether的上方画了几道圆弧，表示虚无、无限、无穷的光——或者不管叫什么，总之就是神(因为人类思想和人类语言是永远也不足以真实地描绘神的)，不知为何被挡在了Kether之上的圆弧那边。而Kether——即将到来的万物潜能现实化，即是完全不可知的神，与其经由源质而可被感知的种种侧面之间的联结点。
《创造之书》中的“深处”
　　按照意涵，神(不论那是多么不可思议的东西)即所谓“善”。那么在Sefer Yetzirah(《创造之书》)所提及10个方向上的“深处”中，普遍认为Kether对应“善之深处”(见第8章)也就不足为奇了。它的对立源质则是对应于“恶之深处”的Malkuth(10号)。我们将会在后面讨论Malkuth，不过在此可以简单地预先告诉读者，“恶”在此处并不是指我们通常意义上所说的做坏事，而只是“并非神性”之意——例如说，并不完美的东西(或者说，选择悖离神性道路的自由)。
Cordovero:《黛博拉之卷》
　　那么，我们应该如何培养这种神性的无穷潜力思想，以及充分发挥潜力的意志呢？我们是否要在冥想之中将自己想象成端坐王座之上的强者？或是威风凛凛地呵斥着军队的将军？再或者是足以只手驾驭潜能，而化之为现实的天才之类？Cordovero在其《黛博拉之卷》一书中告诉我们：并非如此。

10.Chochma/智慧
　从某种角度来说，Chochma或许是最容易领会的一个源质。如果我们循着Kether即是源泉这一思路，那么Chochma即是由源泉流出的第一股清泉。用灵数学诠释生命之树的学者们将1号源质Kether看作一个“点”(就像我们在纸上落笔的第一个点)，而2号源质Chochma就表现出运动——笔尖移动，点就成为了一条“线”。这种运动的概念对于Chochma来说是十分重要的。它位于生命之树中扩张性的部分：仁慈之柱，被认为是一个“男性”的源质。在这种源质中，阳性的能量与活力、运动、主张，以及外向等能量结合在一起。这样一来，Chochma就十分易于领会了。我们可以用几个简单的关键词来概括它：积极性、扩张性，等等(如果联想到其对立源质——Binah/理解被视作阴性、接纳性、被动性的等等，Chochma甚至还能变得更容易领会)。
源质之名
　　但从另一个角度上，Chochma又可能是最难于领会的源质。只要想想它的名字从何而来，就会立即感受到这种困难——Chochma，翻译过来就是“智慧”。智慧跟运动、活力之类的有何关联？为什么它不叫做ThNVAyH(希伯来语“运动”)，或者PayYL(“积极的”)，要么索性叫做ZKR(“男性的”)或者AB(“父亲”)？为什么是“智慧”？先别急，还有更困难的……
　　“智慧”是什么意思？词典(韦氏大辞典，第三版)中的解释是 “聪明、博学、明智的品质”，“贤明的言谈或教导”，还有“明智的行为方式或计划”。笔者不清楚这本词典是谁编撰的，竟然不时出现对词汇的自反/循环定义(尤其是考虑到其中对于“聪明”的一条解释是“有智慧的”)。所以我们把这些解释统统划掉好了。
　　所幸这词典中还有另外几条解释：“正确判断并合理行动的能力，系基于知识、经验、理解等等之上；良好的判断能力；睿智”，以及“学问，知识，博学”。这样就有些头绪了，但也不完全——来看看“正确判断”，这是“智慧”还是“公正”？记住，这个源质并不叫TzDQ(“公正”)，所以我们把这一条也划掉。剩下的几个解释，至少看上去像是那么回事：“学识，知识，博学”——还不错。事实上，这基本就是多数人遇到“什么是智慧”这一问题时的第一反应。但又有一个问题：生命树中还有一个所谓“隐藏的”第十一个源质Daath，翻译过来就是——没错，“知识”。而Daath/知识是由Chochma/智慧与Binah/理解相互作用而产生的。既然智慧是知识的一部分，那么它们就不是同义词。所以，把这些用“知”表达的解释也统统划掉吧。
　　结果，韦氏大辞典给出的所有对于“智慧”的定义都被我们否决了。当然我们可以再去翻翻别的词典，或许终归会碰上一个能用的。但更重要的问题是，我们为何一定要做这种费时劳神的事情？人人都知道智慧是什么，这又不是火箭技术！诸位在读这本书之前就都知道智慧的意涵，现在也仍然知道，只是无法准确表达罢了。
　　恭喜！你已经刚刚亲身体悟了Chochma这一源质的核心思想了。它表现的正是一种纯粹的“知”的状态，不同于“知识”的是，“智慧”不受诸如言语、实例，甚至理解(这一条将在源质Binah的部分讨论)等表达过程的丝毫限制和污染。这是一种纯粹的洞察，纯粹到只可意会，不可言传。因为一旦当我们想用言语表达“纯粹的知的状态”，就受困于智慧与知识的不同这一问题上。请恕笔者在此向语言的限制投降，但我们都“知道”智慧是什么，却就是无法准确表达：我们的“知识”过于纯粹，或过于瞬逝，以致无法用言语表达。
　　体悟了这一状态，也就体悟了Chochma。在尝试定义“智慧”的过程中，我们就已经直面了神性的一部分——透过Chochma这一滤镜而可感知的那一部分(关于滤镜，详见第八章)。在我们探索生命之树的过程中，有必要暂且离题以强调一个重要的论点。时有卡巴拉学习者为诸如课程、练习等等事物所束缚，却没有看到：作为整个世界的基本蓝图，生命树无时无处不环绕我们周围。每一源质，每一路径，皆是如此，我们每分每秒都在体验它们——不能体验生命树的每一部分的人，是不可能存在于这个世界之中的。我们有各种各样的手段帮助自己发展或专注于生命之树的某个特定部分，但这决不是说，只有通过这些手段或者练习才能够体验生命之树——事实上我们无时无刻不在体验它，无论自己是否察觉。希望通过这本教程，能够让读者更清楚自己在日常生活中，何时、怎样体验了生命之树的各个部分。题外话到此为止，让我们回到Chochma。

　　以上，我们探讨了Chochma的两个内核：运动，以及某种纯粹而无法言表的“知”(既然找不到更好的词)的状态。
十诫
　　十诫的第二诫是(按照笔者所采用的顺序)：“不可为你自己做雕偶，也不可做上天、下地、及地底下水中任何物件的形像。”做一个雕像有什么问题呢？何故神要禁止？回想一下我们在第三章中所讨论过的神的本质。一个偶像所体现出的，是对不可定义的概念进行某种特定而实际的定义的尝试。其实塑造神像本身或许未必是那么十恶不赦的事情，更确切地说，这根本就是不可能实现的。诚然，你可以雕刻一个塑像，声称这就是神。但事实上它并不是，它甚至不能描绘神。充其量，它只是表现出了你个人理解神的特定角度。
　　这很类似我们在定义Chochma/智慧时所遇到的难题。我们明知“智慧”和“知识”这两个词并不完全等价，却还是一直用“知识”、“知”来表达，因为这已经是在语言的限制之下，所能给出的最近似的解释。把Chochma与禁止偶像的诫律联系起来，可以提醒我们Chochma事实上的不可定义性。
《创造之书》中的“深处”
　　Chochma的另一个对应与运动的概念有关。让我们按照最普遍版本的生命之树图案来看：它位于右侧的支柱——扩张之柱(或者按照其传统的名称，“仁慈之柱”)。在《创造之书》所提及的十个方向或说“深处”中，Chochma被公认为对应了“始之深处”。
数字对应
　　数字对应同样给出了一些有趣的关联。Chochma的希伯来拼法ChKMH，其各字母赋值相加可得73。另一个具有73数值的词汇是GML——第三个希伯来字母的名称。GML也可以表示中东地区最传统的交通工具：“骆驼”。但物理空间上的运动并非运动的唯一可能形式(在后面我们将Chochma作为“运动”和作为“纯粹的知”这两个概念统一起来时，还会再次用到这一论点)。除了在不同位置之间进行的物理运动之外，事物有时还能在不同的状态之间进行“运动”。事实上，GML的另一种翻译就是“成熟”(从一种状态变到另一种)，或者译为“断奶”(标志着生长或成熟的进程)。
圣名
　　Chochma所对应的圣名是YH(发音Yah)。关于这一圣名，《光辉之书》II:65b中写道：　　“一切皆在此名之中：上尽九天之穹，下及十地之渊。九天十地万物之道，摩西六百一十三律，皆在其中。其阳在上，其阴于下，阴阳诸道，莫不如是。”
　由此我们看到，正如Kether与AyN SPh AVR之间的关系，Chochma所对应的圣名Yah，具有这种无所不包、海纳百川的性质。但Yah并非只是“全能之主”概念的另一种表述方式，由Yah之中，我们可以看到更多。字母Y和H相加得赋值15，还原得6。因此如同Kether一样(Kether对应的圣名还原也可得6)，Chochma也与行动、执行等概念相关(稍后会看到，这些均为数字6的重要方面)。但数字对应还可以更进一步挖掘Chochma：按照赋值，YH与单词ZVB(意为“观念”)相关。于是我们又回到了运动的概念，但并非物理上的运动。现在我们可以看到“运动”被表述为诸如演变、发展、世系、进步、因此而彼之类的意涵。这正类似我们之前将GML表述为成熟、断奶之类意涵。因此，这 “全能”的潜能，在某种程度的事实上就是发展、进化的过程。
Cordovero:《黛博拉之卷》
　　教育是运动的一种形式。教师使得知识或智慧由他/她自身而向其弟子运动。故此，《黛博拉之卷》教导我们，若欲追随Chochma这一源质，需得将己有的智慧散播四处。
　　“他的智慧当遍地可寻，当可给予众人有益的教导，当可依各人天资聪慧愚鲁不同因材施教。凡他所能给予他人的智慧，便让他施与，无论何事亦不可令其阻拦之。”
　　Chochma不仅是教育的行为(一个过程)，同时也是智慧的散播(一个结果)。其中前者更可由数字对应而得印证。《摩西五书》教导世人的两种方式——法律(希伯来文HLKH)与故事(希伯来文AGDH)，赋值相加可得73，恰是Chochma的赋值。

14.形成的源质：概念
　　在上一章中，我们发现了存在于十诫，以及《创世记》第一篇十句创造之音中的模式。我们看到，1-3确定宽泛的一般性原则，4-9则确定世俗的具体事务。而在4-9这一组内，我们又发现4-6所处理的事务比7-9要略为“高位”。现在，让我们将这些模式应用到生命树4-9号源质所包含的创造工具中。
生命树的这一部分，被称为“形成的世界”，它赋予我们三种创造的工具：给予，保留，还有平衡。这看起来似曾相识：一极，另一极，以及两极之间的平衡(例如，生命树的三根支柱)。但又有一些我们不曾注意过的，那就是在纯粹/高位的状态与相对非纯粹/低位的状态之间所存在的差别。
　 先来考虑一下“给予”的概念。让我问你们两个非常简单的问题，不要思索，凭第一反应去回答：(1)你为何要“给予”？(2)你为何要“保留”？我来猜猜你们会怎么回答。先看第二个问题，你们中的多数人应该会回答，或多或少，“保留”可以让你自己得到某些东西。同样，我猜想你们会说，当你们希望别人得到某些东西时，你们就会“给予”。换句话说，“给予”以利他，“保留”以利己。这就是纯粹状态下的“给予”和“保留”，听上去非常简单。
那非纯粹状态下的给予又是怎样的一种东西呢？如果说纯粹的给予是为了利他，那么非纯粹的给予则是为了利己。同样，纯粹的保留是为了利己，而非纯粹的保留则是为了利他。由这些概念，我们就可以对4-9号源质的广阔内涵作惊鸿一瞥。
　 Chesed/仁慈(4)即是纯粹的给予：一种完全出于接受者利益而考虑的无私奉献。人们称之为由爱而生的给予。当然，正所谓世事难料，人们很容易去质疑说，很多时候因爱而无私的奉献者自己最终也会受益。但即使如此，总体来说主要的受益者仍是接受者，而非给予者。
Gevurah/严峻 (译注：或“裁决”，原文此处写作“力量”，疑为多种译法的混淆)(5)是纯粹的保留：一种完全着眼于己之所欲的牢牢紧握。同样，世事难料，无论出于多么自私的目的去保留，其结果都可能会给他人带来一些好处。但在Gevurah中，这只是偶然的附加产物。此处最主要的，是你出于自身利益最大化的目的去保留，而非考虑到他人的利益。
Tiphareth/美丽(6)则试图在纯粹的给予和纯粹的保留之间，找到一个完美的平衡点。
　　现今出现了一种倾向，即将Chesed视作一个善的、令人愉快的源质，而将Gevurah视作一种恶的、可怕的品性。笔者强烈建议诸位摈弃这种观点。在《灵魂之歌》中，Yechiel Bar-Lev拉比让我们思考这个例子：父亲为了惩罚任性的儿子而让他罚站。这一惩罚的动机是爱，父亲所作的这一切，都是出于帮助儿子正确成长的良好愿望。我们来看看，此处Chesed和Gevurah是如何运作的：
“如果任由Chesed的特质来决定，则父亲的恼火将会失控式地增长，他会往死里教训儿子。但此时Gevurah起了作用，它限制并约束了Chesed的建议。这一干涉压制了Chesed唤起的冲动，用理智浇熄了怒火。最后，在平衡了Chesed和Gevurah的建议之后，中间路线的典型代表——Tiphareth作出了最终决定。”
在《内部空间》一书中，Aryeh Kaplan提供了一种有趣的视角去看待这三个源质：　　“某座城市中，要控制一座桥上的交通流量。Chesed会完全放行，Gevurah会封锁整座桥，而Tiphareth则尝试找出最适宜的流量。”
　在Nethzach/胜利(7)中，又有一些不同。这一源质代表了出于利己而非利他动机的给予。这种行为在日常生活中会如何体现？如果你付出爱情或友情，关注的却不是对方而是自己，被你关爱的人只会感觉到窒息。如果你给学生上课，却只关心你自己要教什么(而不是学生需要学什么)，学生只会觉得受不了你。总而言之，利己而非利他目的下的给予，通常给人以强权的感受：这就是Netzach的本质。
Hod/荣耀(8)是非纯粹的保留，这是一个有些模棱两可的概念。在日常生活中，这类行为的典型代表就是谦让。假设你和一个朋友合伙买了一张彩票，而这张彩票中了，你打算把全部奖金都让给你的朋友(也许他最近手头拮据，你想帮他周转一下)。你的需求服从于了你朋友的需求，我们称这种做法为顺从(Kaplan用了“移情”这个词)：这就是Hod的本质。

Yesod/根基(9) ，则试图在强权和顺从之间找到一个平衡点。 你可能已经注意到，在Hod和Chesed之间，存在一条微妙的界限。难道不可以说，你把彩金全都让给朋友，是一种出于Chesed的行为吗 (通过“给予”他原属于你的那一半彩金而让他受益) ？或许可以这么说。但事实上你并不能“给予”他这些彩金，因为你其实从一开始就没有得到过它们。你原可以得到它们，但你选择了将它们保留给你的朋友。
我们还可以举出更多的例子，来讨论关于Chesed/Hod或者Gevurah/Netzach之间那些更加吹毛求疵的区别。但那并不值得我们花费这么多时间。记住我们之前关于《创世记》第一篇中创造之音以及十诫的讨论：这些源质是合力运作，来执行至高三元(Kether、Chochma、Binah)的创造意图的。“形成的世界”中每一个源质都有自己独特的职责分工，但同时也仍然是一个整体中的一部分。用球队来打比方，至高三元就是主教练，而形成的源质就是球员。每个球员都有自己的位置，但我们也时常看到球员彼此之间互相“补位”。棒球迷们都很清楚，很多游击手会偶尔客串一下二垒，捕手有时候会去打外场。在美式足球比赛里，跑卫经常会像接球手一样列队。这里的关键在于，球员位置的专门化并非十分生硬，各个位置之间的边界有时十分灵活，并不精确。对于形成的源质来说，也是一样，关键就是团队合作(同样，记住我们之前说过的，容器的破裂，正是由于它们一开始试图完全独立工作而发生的)。
因此，与其不停吹毛求疵，试图给每个源质一个完全独立的定义，倒不如承认它们之间的边界有时是灰色的，接受源质之间紧密关联共同合作的观念。
　现在，我们可以建立一张矩阵表，来帮助我们理解这六个形成的源质： 保留 平衡 给予 纯粹 5 – Gevurah 6 – Tiphareth 4 – Chesed 非纯粹 8 – Hod 9 – Yesod 7 – Netzach
在下一部分的教程中，我们将会接触到这一组中每个源质的基础，并且回顾一下基本的细节和我们已经提到过的对应(如源质之名、圣名、黛博拉之卷，以及某些数字对应)。
Marc H. Gestein的教程在网上连载原文，不知为何就到此为止了。形成的世界中六个源质的依次讲解，还没有出场的Malkuth，以及之前曾有预先提到的“原型人类”Adam Kadmon等等内容，就无法得知了。一开始怀疑是否因为出版了所以就不再免费连载，但是google没有发现这本书。曾经试图联系Marc本人，但是网站上公布的E-mail还是1998年的，完全联系不上了。这个系列教程的翻译也就只能到此为止。
所幸之前的内容已经有了一个大致的框架，至少Malkuth的性质，可以按照这个思路由王国、十诫、创造之音等等大致推断一下。曾经想找一本别的卡巴拉文献尝试补充一下，但是手头能找到的都是秘术卡巴拉，亦即基督卡巴拉，终归是不能和犹太卡巴拉混为一谈的。如果此后有机会，或许还会翻译更多卡巴拉的东西吧。这本残本的教程，过一段时间或许会系统地整理出来。
　　最后，诚挚感谢四叶森林、圣甲虫以及Pneuma的诸位在一年多来的翻译过程中给予的支持。

卡巴拉Qabbalah - Kabbalah（部分）
生命树
许多人们现在正在研究生命树作为他们根源的探索-创造的起源以及更大的理解-及上帝的信息。卡巴拉可以被拼写为好几种不同的情形-表面上每个都对。熙伯来字母表的字母能量感应作用肉体。卡巴拉里的信息遵循了形成我们实相的神的几何学。神的几何学-星四面体-就是大卫之星-连接到实相层面到另一个层面意识运转的螺旋计数器旋转场。
这就是Merkaba的一部分-意识的旋转及运动。我们的意识正转变到-或返回到-一更高的谐波-看Slinky Effect.在我们的梦和冥想里-我们看见这象征性和隐喻-就像一律法的创造-卷轴-生命书-等等。 当肉体进入一更高的更快移动的意识状态时候它就会散发人性的仁慈。身体的体验大致为二元性展现通过思想的炼金术去经验两种事情：线性时间和情感-二者均不存在于肉体领域。你的灵魂为这些事情传动你。你‘内在声音’就会告诉你继续寻求去获得答案，答案会有助于你理解这个意识转变-头脑炼金术 。我们是亲密的。
卡巴拉是正帮助人们理解目前转变的许多工具之一。 关键词：卡巴拉-生命树- Merkabah-大卫之星-神的几何学= SG =恒星门=因缘轮= Wheels Wihtin Wheels-螺旋意识回到本原的炼金术轮-轮毂-螺旋-双生子-双生子-DNA编码 一读者发来邮件说....
根据犹太人文本，写字板不是弧形的。要么认为它们是立方形要么认为是矩形。更后来被理解为星形，在基督徒文本或文章里多数是误解。多数人一致认为石板的图象是两块通身刻有字的蓝宝石立方体。按照犹太法学博士的圣经注释，关于所刻字母的解释为从两侧可以正确读。另外，字母的内在部分（例如，Samech的中心是0的形态）仍保存着，甚至什么也没有放置。 在我的灵魂里-这种感觉正确。它是关于立方体-和蓝色-和0 = 零点 `
卡巴拉词发现希伯来语Qibel的根意思是‘靠口头相传而来’。
卡巴拉指的是关于自然界神秘‘本质’口头相传的深奥或秘密知识，更多公开的关于希伯来律法教导。当然律法是基督徒称作古老遗嘱及依然存在的最古老的犹太礼拜文本最初的五本书。
卡巴拉是古代希伯来人神秘思想系统。它是遵从宇宙包括人的创造神性道路的象征表现。根据定义，它是沿着同样的道路人性回到神性的道路。
卡巴拉也可拼写为KABALA， KABBALAH，CABALA，CABBALA或CABBALAH，是深奥的犹太神秘主义，那时它出现在第十二世纪和后来的世纪里。卡巴拉本质上是口头相传的，在那开始进入它的教条和实践，用于个人指导免于内在神秘经验的危险。 深奥的卡巴拉也是“传统”由于它放置了对没有记录的由上帝传递给摩西和亚当的律法（神性揭示）秘密知识的声明。虽然摩西律法的仪式保留了犹太教的基本原则，卡巴拉提供了直接接近上帝的方法。
它就这样赋予了犹太教一个宗教的尺度，神秘接近上帝是靠一些人危险的泛神论和异教的观察。
最早的卡巴拉根源追溯到Merkava神秘主义。在公元第一世纪开始在巴勒斯坦兴盛起来而主要涉及到神性君主或“战车” (merkava)狂喜和神秘的沉思，通过伊齐基尔、先知（伊齐基尔1）视觉看见。
最早熟知的魔法和宇宙哲学的犹太人文本，Sefer Yetzira（“创造之书”），曾经在第3世纪到第6世纪之间出现。它解释了如过程那样的创造，包括上帝创造者和希伯来字母表22个字母的10个神性数字（sefirot； 看 sefira）。
合起来，就可以说它们组成了“秘密智慧的32条道路”
早期卡巴拉主要文本是第十二世纪Sefer ha-bahir（“光明之书”），在犹太人深奥神秘主义及犹太教总体上的发展影响是深刻和持久的。 Bahir不仅解释sefirot在创造和支持宇宙视为器械而且引进了犹太教这样的观念，如灵魂(gilgul)的轮回以及靠提供它广泛神秘符号巩固了卡巴拉的基础。
西班牙卡巴拉在随后的世纪里，Sefer ha-temuna（“图象之书”）在西班牙出现和宇宙周期的高级观念，每幅图象根据神性品质提供了律法的解释。

感谢给精