1.见利忘义少作点
子曰：『饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，於我如浮云子固穷，小人穷斯滥矣』。
孟子曰：『无恒产而有恒心者，惟士为能，若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己』。修道之士，见有财利可图之时，须当心失义，是故不义之财不可取，是以见利忘义少作点。

三、自以为聪明事傻著点
子贡曰：『君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也』
老子曰：『跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其於道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处』。
人以一言可知其贤愚，犹其自跨、自见、自是、自伐、自矜、皆为不聪明之事，试看大智必若愚，修道不愚，内心必不能平静，聪明之修道，必不能无欲，心不能无欲，自性不能明，不明则蔽，蔽则非佛，故自己以为聪明事须傻著点。

4.谄媚小人疏远点
中庸云：『诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也』。
修道之人出於自之诚，从容可以中道 谄媚小人则出於自利之感情识心。
本然天心堂堂正正，不造作，是则是非则非，何来谄媚之态，谄媚事必有诈，自古及今作谄媚之修道绝不能成，故谄媚小人之心疏远点。
子曰：『不践迹亦不入於室』。　伊尹曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉』。
修道之人，无践迹圣人之步履，不学圣人之言而行之，则不能成圣贤，圣贤是先知先觉，故修道士须效之，接近圣贤之言必受教益，接近小人必受其害，欲获益必近圣贤，所谓近朱者赤，近墨者黑，故圣贤之言接近点。

5.功名利禄看轻点
子曰：『不义而富且贵，於我如浮云』。
佛曰：『凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来』。人间瞬息万变，富贵不能永在，如天空浮云，飘飘於空，瞬刻即过，功名利禄乃是有相之虚幻假景，此景不能永在，恋著世间功名利禄，恋著成仙佛念头，皆是著相功名与利禄，皆不能成道，故功名利禄须看轻点。

6.济困扶危多一点
礼运篇曰：『大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分女有归，货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同』。
　修道之人期以大同世界，济困扶危事必多作一点，济困扶危是菩萨必行之径，众生之苦乐，是菩萨之苦乐，众生为功名所困，众生为利禄所危，此乃自心众生之困与危，菩萨已无自心众生之困危，故誓愿为他人众生济困扶危，所谓「为化众生名谓得道」，故济困扶危多一 点。

7.吹牛拍马少一点
孟子曰：『柳下惠不以三公易其介』。
柳下惠之做人，不因三公之尊位，改变其廉洁之操守，不吹牛不拍马，能者自能，得者自得，守纪安份也。
修道之人吹牛拍马，是一大道障，故吹牛拍马小一点。

8.额角头上眼睛低一点
佛曰：『是法平等，无有高下』。
佛法无私，自然平等，平等即无高下，无有角度，即是平等，岂有高一点，低一点耳，故额角头上低一点。

10.时代环境看轻点
　　子张问明：『子曰浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣』。
　子张之好高务外，易被环境常人之影响，故警戒於他。修道之人与时代环境无争，有所争不能证菩提，故时代环境看轻点。

10.应负责任多负点
　　『曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎』。
　天之生人各有职责，修道士之责任，仁以为己任，使众生不溺苦海，使众生到彼岸，是修道士之最终目标该想自已所担当是什麼责任，就不要推给他人，各有各责，故应负责任多负点

11黑暗之中当心点
　　曾子曰：『十目所视，十手所指，其严乎』。
　修道之人，不趋邪径，不履邪地，当要当心黑暗处，此是慎独功夫，时时留心人所不见地方，好像十方之人监视著，自然不违所行正轨，故黑暗之中当心点。

12.辨道活泼点
　　子曰：『人能弘道，非道弘人』。
　辨道之人能活泼精神，诲人不倦，则道能延绵不断地发扬光大，故是人弘道，非道弘人。
　道乃天理之化名，一理贯通万事，修道含乎理，亦该一活泼可应万事，在什麼地方皆能活泼而应事之辨法，故办道活泼点。

13.随机应变点
　　『孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣』。
　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之』。
　道随禨而应万汇，辨道亦须随禨应变万法，方合天理之流行，是以办道修道不可固执。
　孟子云：教人多术，以不教之教，亦得以教，孺悲见孔子，子辞之不见，而后弹瑟歌唱，使其闻，此乃夫子教之随机应变办法，故随机应变点。

14.功多行点
　　中庸云：『诚者，非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也』。
　中庸所云：诚者非自己成道就算了，还要把一切万物都要使其成，犹佛之十种众生皆令入无於涅盘而灭度之，故在此劝修道之人须功多行点，自性之中本俱天性，功乃未达前之言词，故曰性之德也，合外内之道也，是以自性自然之生发名谓功，合乎自性之自然生发行为谓德，此功德无论在什麼地方都要措之宜，故须功多行点。

15.过少担点
　　子贡曰：『君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之』。
　子曰：『已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也』。过失之事人所难免，只能如日月之食，随时更改过来，自知有过而改，君子之可贵，故过乃非自然天性之生发事，是以过少担点。