禁欲
（1） 禁欲的礼赞
被利己之心所俘虏的人，只认识个别的事物，只了解它们与自己的关系，而且它们还是出奇翻新的，经常成为欲望的动机。相反，若认识整体的关系及其本质的人，则可以镇静一切欲望开拓一条途径，将意志摆脱，进而达到以自由意志为基础的谛念。对于洞察整体的人，并不因为偶尔的慰藉满意，而是一眼看穿当下的形势，并否定反映于本身现象中的存在，其最明显的表现便是从修德转移到禁欲， 不满足于仁心，而是对产生意志的现象以及充满苦恼的世界本质产生嫌恶。他已停止对物质的需求，时刻警惕使意志执着于某种事物，在心中确立对任何事都漠不关心的态度。不论任何情况下都不追求性欲的满足，这是禁欲的第一个步骤。禁欲借此而超越个人的生存，进而否认意志的肯定，他的意志现象就不再出现。
（2） 圣人们
世界上最伟大最重要而且意义最深的现象，并非“世界的征服者”而是“世界的克服者”。只有世界的克服者方能表现其意志的自由，因而它们的言语行动才显得与世俗格格不入。
（3） 心灵的喜悦境界
浮世欲望的满足，就好比抛给乞丐的施舍，维持他活过今天，却也延长了他的苦难到明日。反之，禁欲则是世袭的领地，领主永远无须为这些事情忧虑。
（4） 圣人的心灵挣扎
肉体是意志的客体化形式或具象化的意志，只要肉体生存着，即有求生意志的存在。一本描写圣者内在生活的历史，也就是他们心灵挣扎和获得恩宠的过程史。这里的恩宠是指一切冲动失去其效力而赋予深刻安宁，以打开通向自由之门的认识方法。
狭义的禁欲，就是为虐待意志而不断地寻求不愉快的事情，为折磨自己而拒绝快乐，甘愿过着受罪的生活，也就是故意地破坏意志。
（5） 痛苦的解脱
另一条达到意志的否定的路，就是默认命运所决定的痛苦。
快乐经常成为意志否定的障碍，再度诱惑他走向意志的肯定。因此，一切诱惑都是恶魔的化身。
生命的理念
种族是一切存在的本质，然而种族自身只是一个抽象的存在。它须在个体中赋形才能存在，因此，意志也只有在个体中才能存在。从形而下，个体是种族所产生出来的东西；倘若从形而上，种族是时间的形式中，所表现出的不太完全的模象。
塞多舍斯：“**的射出就是丧失一部分的精神”节欲却能增进一切力量，尤其有助于体力。
动物没有理性，没有人类所谓反省的能力，因为，它们所表现的本能的母爱，最为纯粹，也最为明显。
求生意志
意志无时无刻要求着绝对的生命，它的目标放在绵延无尽的世代交替上，所以才有性欲的表现。个体能凭借克己的功夫，把这种冲动加以抑制，进而改变意志的方向，使意志在个体中消灭，无法溢之于外，如此，便有可能获得个体生存的安心和快乐，且还能赋予更强烈的意识。
我们永远支付着生和死的定期租税。把我们诱进人生的冲动亦属幻想。这种诱惑的原动力是相互爱慕的男女的眼神中的，这是肯定生存意志后的最纯粹的表现。当完成性行为后，会产生一种独特的悲哀和反悔，尤其对于初次性行为的人来说，性格越高尚的人，感觉愈强烈、显著。
快乐的要素通常在于秘密，生殖即是一大秘密行为，它无法直截言宣，也无时间场所的限定。
反省力不只用于认识个人意志，而是借此获得更为广阔的认识幅度。只有人类才有“现在”“过去”“未来”的意识，然而也仅止于概念而已，在根本上，他们还不了解它的意义。
死亡
死亡的恐惧实际上是超然独立于一切认识之上的，人类的最大灾祸便是死亡的威胁。人类对于生命的强烈执着，是盲目而不合理的。死后的无限时间和未出生前的无限时间，并没有什么不同，因而毫无值得恐惧之处。人既已不存在，一切与我们生存无关的时间，无论是过去抑或未来，都不再重要。伊壁鸠鲁斯说：“死是与我们无关的事情”因为生物有求生的意志，这种意志的全部本质有着需求生命和生存的冲动。此时的意志，因受“时间”形式的限制，始终将本身与现象视为同一，它误以为“死亡”是自己的终结，因而尽其全力以抵抗之。
I

我们恐惧死亡，是因为有机体的破灭，有机体就是以身体作为意志的表现，但我们只有在病痛和衰老的灾祸中，才能感觉到这种破灭。死亡，造化在适当的时机引诱我们从自然的怀抱投向生存状态，但仍随时欢迎我们回去。
在人类身上，个人的生死对于自然根本不成其为问题，因为我们本身亦等于自然。
我们倘若能以纯客观的态度来观察生命的直接进行，将可很清楚地看出：在所谓时间的车轮中心，有个永远的现在，若是有人能同天地同寿，他便能观察到人类的全盘经过，他将看到，出生和死亡，只是一种不间断的摆动，两者轮流交替，而不是陆续从无产生新个体，然后归之于无。
超越生命
在你死后，你将是自己未出生时的东西
生命因意志而在
表象世界完全是意志的反映，在表象世界中，意志的自觉一步一步地趋向明显和完整，其最高阶段则是人类，不过，人类的本性只有透过一套相关联的行动才能获得彻底的表现。理性可以使这些行动达到自觉的境地，可使人类不断以抽象方式纵观全体。意志是不自觉的，一种不断的盲目冲动，透过表象世界的附加物而获得有关本身意欲活动及其意欲者的知识。这就是表象世界，就是生命。所以，现象世界是意志的反映，是意志的客观表现。由于意志所意欲的往往是生活，而生活又不是别的，只是那意欲观念的表现。
意志，知觉这些现象的认知主体来看，根本不受生死的影响。生死只属于意志的现象，因此，也只属于生命。生死皆属于生命，是两个彼此相互平稳的现象，生死是生命现象的两级。
现在是生命的唯一形式，现在永远和它的内容同时存在，两者永远固定而不动摇。现在是意志现象的根本形式，现在和意志是无法分开的。只有现在是永远存在和永远固定的。对意志来说，生命是确定的，对生命来说，现在是确定的。
凡是以各种方式肯定生命的人，都可以认为生命是无限的，除去对死亡的恐惧，把死亡当做幻象。
自杀
一个人一旦对生活的恐惧超过对死亡的恐惧，他就会立刻结束生命。
自杀有某种积极的东西，它是物体的毁灭，人总是畏惧死亡的，因为他的肉体是生存意志的表现形式。
巨大的精神痛苦会使我们对肉体痛苦麻木，我们漠视肉体痛苦，不，倘若肉体痛苦超过了精神痛苦，它就会分散我们的思想。因此，我们总是希望以肉体的痛苦来缓解精神的痛苦。这是这种情感常导致自杀，因为对那些倍遭精神折磨的人来说，肉体痛苦是无关紧要的。

生命的本质是苦恼
意志总是孜孜不倦地努力着，这能从最低以至最高等的意志现象所显现的阶段中看出，努力是意志的唯一本质，无所谓达到目标而告终。
努力要同于意志，是一切事物的核心和本质，是人类接受最明晰，最完全的意识之光所呈现的东西。我们所称之为苦恼，就是意志和一时性的目标之间有了障碍。使意志无法称心如意。
因为意志现象愈臻完全，痛苦也就愈为显著。对个体而言，倘若一个人的认识愈为明晰，智慧愈高，他的痛苦也就愈多。
生命终归灭亡
人类个体投进茫茫空间和慢慢时间中，个体生存所谓的何时、何地，并不是绝对的，而是相对的。现在不收阻碍地向过去疾驰而去。对个体而言，其过去的内容是痛苦、或是欢乐，都无足轻重了。但，现在，往往一转眼即成过去，未来又茫茫不可知，因此，个体的生存从形式上看，是不断地被埋葬在死亡的过去中，是一连串地死亡。但就身体的死亡来看，肉体的死亡常受到延缓，使我们的精神苦闷，一次次呼吸不断浸入，预防了死亡。
痛苦无从避免
所谓人生，就是欲望和它的成就之间的不断流转，就愿望的性质而言，它是痛苦的，成就则会令人生腻。普通人，若要以某种事物唤起他们的同感，需要刺激他们的意志，因为他们的生存是欲望多于认识，他们唯一的要素便是作用和反作用。
痛苦的表现姿态和形式，皆被偶然左右，痛苦总要在现实中占据一个位置，若除去现在的
痛苦，从前被拒在外的其他痛苦必定立刻乘虚而入，占据原来的位置。因为就本质而言，命运对我们并不发生任何影响。
检讨与回顾
人，只有把一生当作有机联系的整体加以检讨的时候，我们的性格和能力才能暴露在光天化日之下。
勇敢面对人生
人生是一场持久的战事，每往前一步都要拼命。
认知的改变
对于世人，任何有智慧的人在情绪上都有相似的剧变。在青年时期，他们深感被世界遗弃，再到后来，他们又产生了好像已逃离了这个世界的感觉。前一个感觉是不快乐的，因为愚昧，后一个感觉是快乐的，因为他们已经了解了世界的真相。
谨防不欠时间的债
世间最厉害、最无情的高利贷剥削者是时间。倘使你要时间预先支付，你得付出最昂贵的利息。
人生如书
人生的前四十年好比写出一本书的正文，剩下的时间完成该书的注释。
人生的智慧
人生是一种语言，某些真理通过它传给我们，倘使我们能够用别的方法学得这些真理，那么我们干嘛还活着呢，所以，聪明的谚语和严谨的格言弥补不了经验的确实，也无法代替生活本身。
如果我们追求社交，那是因为我们想要新颖的印象，这些印象来自外部，所以对我们自己是陌生的。
人永远不满足的根源，在于自我保存的冲动。这种冲动变成一种自私自利。人们总在想，自己缺什么
唯一真正的优越性是心智与性格的优越性，一切他种优越性都是虚构的、伪装的、欺骗的。