三、华夏之根，扶桑之木——传统文化失落的喟叹
三月三日是日本五大节日之一的上巳节，又名女儿节、雏祭或桃花节。这一天举目尽是身着和服的妇女。象一朵朵桃花开在街头，仿佛在提醒匆忙的行人春天已经来临。神社里这一天通常都有祓禊除厄的活动，有女儿的家庭，也会在一个特备的各层台架上摆起“偶人坛”，并制作一些特殊的节日食品，来为自家的千金祝贺节日。
在日本，关于三月三日节俗的最早记载与中国人熟悉的曲水有关。《日本书纪》显宗天皇元年（485）三月条记：“三月上巳，（天皇）行幸后苑，令设曲水宴。”至于曲水流觞，《增山井》称：“曲水宴，流杯于曲水，始于日本记。此亦始唐土。”曲水流觞的习俗传到日本后最初主要在天皇和贵族间流行，民间鲜有记载。在平安时代至室町时代，古代的日本人不仅在这一天和中国人一样禊祓除邪，而且仿效晋人一样设“曲水之宴”。前面提到的《续齐谐记》对日本上巳节有着直接的影响，束皙的周公雒邑说，多在日本古籍中提及。《续本朝文粹》载大江匡房《羽觞随波赋》，称：“昔周公之卜城也，瞻彼东雒，建我西周。开翠罇于岸上，滥羽觞于波头……原夫豫游择地，欢宴传风。其说闻于束氏，其义起自周公”。
日本在平安时代（794～1192）引进了中国唐朝的上巳节的风俗，三月初巳日那天，人们用纸做成人形状，放入河流飘走，寓意祓除病晦。后来这些漂流而走的偶人娃娃逐渐演变成为这个节日的亮点。至于日本为何以三月三为女儿节，或许因为挚虞所主张的“徐肇传说”与女儿有关。
图：日本女儿节
那么回顾自己，我们的上巳又怎样悄然消失了呢？分析一下，大概有以下一些缘由：
其一，节日合并。上巳、寒食、清明三个节日非常接近，习俗又有相通，在历史的整合中，寒食与上巳逐渐萎缩，部分习俗残余，被和并到了清明。例如，清明的踏青的习惯正是上巳三大节俗之一。清明的“插柳、戴柳圈”的习俗，也源自上巳，出现于唐代。
其二，与宗教心理的淡化有关。上巳三大节俗之一便是祓禊。当沐浴中的宗教仪式淡去侯，便是一种没有什么趣味的生活习惯。祓禊的除凶去晦之俗逐渐变异成为各种形式，如脱柳圈、漂偶人等。
其三，与国运衰落、文化荒颓有关。流觞兴于魏晋至隋唐的文人墨客间。唐以后国运衰减，繁华散尽，人们宴游欢乐心思自然颓减。诗词歌赋是中国原生的文学方式。华夏祖先最早对意境的品味更大于对讲故事的兴趣。流觞之俗正基于这种文学特点。宋代之后，诗词荒芜。从南北朝起，游牧民族的入侵便深重地影响了华夏文明，唐宋时对华夏文化的修复挡不住蒙古人的狂飚席卷。华夏文明又一次迎来了巨大的劫难。人们不再钟情于诗风词韵，转而投向戏台子上的五彩斑斓。诗意不再，上巳何处寄托？
漫漫几千年，中国人经历了一个从浪漫到理性，再到功利的嬗变过程。上巳的那些事儿，是否还能回到眼前？还是继续成为我们眼中的异域风情和浪漫？
