〔听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难而更思，必有以应也。（按：《太平御览》作“反复篇”，据本文当作“反复”。）〕
古之大化者，乃与无形俱生。
〔大化者，谓古之圣人，以大道化物也。无形者道也，动必由道，故曰：“无形俱生也”。〕
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。
〔言大化圣人、稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知己，先度于彼。故能举无遗策，动必成功。（按：道藏本作“复以知己”
，据注应作“知己”为是。）〕
动静虚实之理，不合于今，反古而求之。
〔动静由亾行止也，虚实由真伪也，其理不合于今，反求诸古者也。〕
事有反而得复者，圣人之意也，
〔事有不合，反而求彼，翻得复会于此，成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。〕
不可不察。
〔不审则失之于几，故不可不察也。〕
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。
〔以静观动，则所见审，因言听辞，则所得明。〕
言有不合者，反而求之，其应必出。
〔谓言者或不合于理，未可即斥。但反而难之，使自求之，则契理之，应怡然自出也。〕
言有象，事有比，其有象比，以观其次。
〔应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。〕
象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。
〔理在元微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。〕
其钓语合事，得人实也。
〔得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来，故：“钓语”，则事合，故曰合事。明试在于敷言，故曰：“得人实”也。（按：道藏本注“钓语”上有“曰”字，“钓语”下有“语”字。）〕
其犹张蜎网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出。言理既彰。圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由。故曰：“钓人之网”也。〕
常持其网驱之，其不言无比，乃为之变，
〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。
变常易网，更有以象之者矣。
（按：“象”，道藏本作“动”，据下文“以象动之”，则注文“象动”二字当并存。）〕
以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
〔此言其变也，报犹合也，谓更开法象以动之。既合其心，则其情可见，因随其情慕而牧养之也。〕
己反往，彼复来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必复来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基也。〕
重之袭之，反之复之，万事不失其辞，〔谓象比之言，既可以定基，然后重之、袭之、反之复之，皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬；无复失其辞也。〕
圣人所诱愚智，事皆不疑。
〔圣人诱愚则闭藏，以知其诚；诱智则拨动，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕
故善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思元览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥会夫。鬼神本密，今则不能，故曰变也。〕
其变当也，而牧之审也。
〔言既变而当理，然后牧之之道审也。〕
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。〕
变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之。（按：“有言”道藏本作“先说”。）〕
欲闻其声反默，欲张反歛，
（按：道藏本作“睑”。《北史•姚僧垣传》：“睑，垂覆目，不得视。”与此义合）
欲高反下，欲取反与。
〔此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑歛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。（按：“睑歛”，钱本作“歛歛”似误，今从道藏本改正。）〕
欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言、譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能实理相归也。〕
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，
〔谓所言之事：或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下也。〕
此听真伪，知同异，得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕
动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式，
〔谓动作言默，莫不由情与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕
皆以先定为之法则。
〔谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。〕
以反求复，观其所托。故用此者，
〔反于彼者，所以求复于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也〕
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕
虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知彼，故曰见微知类也。（按：“彼”，道藏本作“微”。）〕
若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，万无一失，若合符契，蜎蛇所指，祸福不差。羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。〕
故知之始己，自知而后知人也。
〔知人者智，自知者明；智从明生，明能生智；故欲知人，先须自知也。〕
其相知也，若比目之鱼，其见形也，若光之与影。
〔我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合。故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。（按：《太平御览》引《反复》篇云：“其和也若比目鱼，其伺言也若声与响。
‘注曰’：‘和，答问也’。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影之随形，响之应声“。）〕
其察言也，不失若磁石之取针，如舌之取燔骨。
〔以圣察贤，复何所失，故若磁石之取针、舌之取燔骨也〕其与人也微，其见情也疾。〔圣贤相与，其遒甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕如阴与阳，如圆与方，〔君臣之道取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。（按：道藏本正文“如阴与阳”下有“如阳与阴”句，“如圆与方”下有“如方与圆”句。）〕
未见形圆以道之；既见形方以事之。
〔谓臣向晦入息，未见之时，君当以圆道导之，亦既出潜离隐见形之后，即以才职任之。
（按：道藏本注无“君臣”二字。）〕
进退左右，以是司之。
〔此言用臣之道，或升进、或黜退、或贬左、或崇右，一准上圆方之理，故曰以是司之。〕
己不先定，牧人不正，
〔方圆进退己不先定，则于牧人之理不得其正也。〕
事用不巧，是谓忘情失道；
〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰忘情失道也。〕
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〔己能审定，以之牧人；至德潜畅，元风远扇；非形非容，无门无户；见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。（按：注“之牧人至德”五字据道藏本补。）〕
古之大化者，乃与无形俱生。
〔大化者，谓古之圣人，以大道化物也。无形者道也，动必由道，故曰：“无形俱生也”。〕
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。
〔言大化圣人、稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知己，先度于彼。故能举无遗策，动必成功。（按：道藏本作“复以知己”
，据注应作“知己”为是。）〕
动静虚实之理，不合于今，反古而求之。
〔动静由亾行止也，虚实由真伪也，其理不合于今，反求诸古者也。〕
事有反而得复者，圣人之意也，
〔事有不合，反而求彼，翻得复会于此，成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。〕
不可不察。
〔不审则失之于几，故不可不察也。〕
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。
〔以静观动，则所见审，因言听辞，则所得明。〕
言有不合者，反而求之，其应必出。
〔谓言者或不合于理，未可即斥。但反而难之，使自求之，则契理之，应怡然自出也。〕
言有象，事有比，其有象比，以观其次。
〔应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。〕
象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。
〔理在元微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。〕
其钓语合事，得人实也。
〔得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来，故：“钓语”，则事合，故曰合事。明试在于敷言，故曰：“得人实”也。（按：道藏本注“钓语”上有“曰”字，“钓语”下有“语”字。）〕
其犹张蜎网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出。言理既彰。圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由。故曰：“钓人之网”也。〕
常持其网驱之，其不言无比，乃为之变，
〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。
变常易网，更有以象之者矣。
（按：“象”，道藏本作“动”，据下文“以象动之”，则注文“象动”二字当并存。）〕
以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
〔此言其变也，报犹合也，谓更开法象以动之。既合其心，则其情可见，因随其情慕而牧养之也。〕
己反往，彼复来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必复来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基也。〕
重之袭之，反之复之，万事不失其辞，〔谓象比之言，既可以定基，然后重之、袭之、反之复之，皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬；无复失其辞也。〕
圣人所诱愚智，事皆不疑。
〔圣人诱愚则闭藏，以知其诚；诱智则拨动，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕
故善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思元览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥会夫。鬼神本密，今则不能，故曰变也。〕
其变当也，而牧之审也。
〔言既变而当理，然后牧之之道审也。〕
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。〕
变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之。（按：“有言”道藏本作“先说”。）〕
欲闻其声反默，欲张反歛，
（按：道藏本作“睑”。《北史•姚僧垣传》：“睑，垂覆目，不得视。”与此义合）
欲高反下，欲取反与。
〔此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑歛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。（按：“睑歛”，钱本作“歛歛”似误，今从道藏本改正。）〕
欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言、譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能实理相归也。〕
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，
〔谓所言之事：或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下也。〕
此听真伪，知同异，得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕
动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式，
〔谓动作言默，莫不由情与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕
皆以先定为之法则。
〔谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。〕
以反求复，观其所托。故用此者，
〔反于彼者，所以求复于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也〕
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕
虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知彼，故曰见微知类也。（按：“彼”，道藏本作“微”。）〕
若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，万无一失，若合符契，蜎蛇所指，祸福不差。羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。〕
故知之始己，自知而后知人也。
〔知人者智，自知者明；智从明生，明能生智；故欲知人，先须自知也。〕
其相知也，若比目之鱼，其见形也，若光之与影。
〔我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合。故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。（按：《太平御览》引《反复》篇云：“其和也若比目鱼，其伺言也若声与响。
‘注曰’：‘和，答问也’。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影之随形，响之应声“。）〕
其察言也，不失若磁石之取针，如舌之取燔骨。
〔以圣察贤，复何所失，故若磁石之取针、舌之取燔骨也〕其与人也微，其见情也疾。〔圣贤相与，其遒甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕如阴与阳，如圆与方，〔君臣之道取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。（按：道藏本正文“如阴与阳”下有“如阳与阴”句，“如圆与方”下有“如方与圆”句。）〕
未见形圆以道之；既见形方以事之。
〔谓臣向晦入息，未见之时，君当以圆道导之，亦既出潜离隐见形之后，即以才职任之。
（按：道藏本注无“君臣”二字。）〕
进退左右，以是司之。
〔此言用臣之道，或升进、或黜退、或贬左、或崇右，一准上圆方之理，故曰以是司之。〕
己不先定，牧人不正，
〔方圆进退己不先定，则于牧人之理不得其正也。〕
事用不巧，是谓忘情失道；
〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰忘情失道也。〕
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〔己能审定，以之牧人；至德潜畅，元风远扇；非形非容，无门无户；见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。（按：注“之牧人至德”五字据道藏本补。）〕
