抵，击实也；巘，衅巘也，墙崩因隙，器坏因衅。方其衅隙而击实之，则墙，器不败。若不可救，因而除之。更有所营置，人事亦犹是也。（按：“口“，《太平御览》引作“口”。刘逵注《左思赋》云：“鬼谷子先生书有《抵戏》篇”，又作“戏”。《汉书•杜业传》：赞业“因势而抵陒”，服虔曰：“‘抵’音纸；‘’音羲。苏秦书有此法。”颜师古注：“‘抵’，击也；‘陒’，毁也。陒’，音诡。一说，读与戏同，许宜反，亦险也。言击其危险之处。 鬼谷有《抵》篇也。“）〕
物有自然（按：《文选》注，引乐氏注曰：“自然继本名也”）。事有合离。
〔此言合离者，乃自然之理〕。
有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
〔察辞观行则近情可见，反往验来则远事可知，古犹今也。故反考往古，则可验来今，故曰：“反往以验来也”。〕
巘者，罅也。罅者，也。者，成大隙也。
〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。 〕
巘始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巘之理也。
〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成隙者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿，都不可救者，可抵而得。深知此五者，然后尽抵巘之理也。〕
事之危也，圣人知之，独保其身，因化说事。
（按：“太平御览》引”身“作”用“，道藏本亦作“用”。）
通达计谋，以识细微，
〔形而上者，谓之圣人。 故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其身也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识，细微而预防之也。〕
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
〔汉高奋布衣以登皇极，殷汤由百里而取万邦，经，始也，挥，发也。〕
其施外，兆萌牙蘖之谋，皆由抵巘，抵巘之隙为道术用。
〔言乱政施外，兆萌牙蘖之时，智谋因此而起，盖由善抵巘之理。故能不失其机，然则巘隙既发，乃可行道术，故曰：“巘隙为道术用也”。〕
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射。父子离散，乖乱反目，是谓“萌牙巘罅”。
〔此谓乱政萌牙，为国之巘罅。伐射，谓相攻伐而激亾射也。〕
圣人见萌牙巘罅，则抵之以法。
世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵复之。
〔如此，谓抵而塞之。如彼，谓抵而得之；反之，谓助之为理；复之，谓自取其国。〕
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事；三王之事，世不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。〕
诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
〔谓五伯时，右，由上也。〕
自天地之合离、终始，必有巘隙，不可不察也。
〔合离谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰为之巘隙，而况于人乎？故曰：“不可不察也”。〕
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
〔捭阖，亦否泰也，体大道以经人事者，圣人也。〕
圣人者，天地之使也。
〔后天而奉天时，故曰：“天地之使也”。〕
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
可以上合，可以检下，
〔上合，谓抵而塞之，助时为治；检下，谓抵而得之，使来归己也。〕
能因能循，为天地守神。
〔言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神化也（按：注“神化”，鲍本作“神祀”）。〕