微（按：别本“微”字接前“隐”字为句）摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之。
〔言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微切摩之，得所欲而情必动，又测而探之，如此则内符必应，内符既应，必欲为其所为也。〕
故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知。故能成其事而无患。
〔君既欲为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若已不同于此计，令功归于君，如此可谓塞谷、匿端、隐貌、逃情。情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以，息其僭妬，故能成事而无患也。（按：注“僭”字疑作“谮”）〕
摩之在此，符应在彼。从而用之，事无不可。
〔此摩甚微，彼应自著，观者但睹其著，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。〕
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉（按：《太平御览》引“焉”作“矣”）。故曰：“主事日成，而人不知，主兵日胜，而人不畏也。“
〔钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩，而可得；贤者显功而隐摩，故人不知摩而自服；故曰：“主事日成而人不知”也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰：“主兵日胜而人不畏”也。〕
圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰“神”也。功成事遂，焕然彰著，故曰“明”也。〕
所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也（按：“也”字，钱本作“智”），而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
〔圣人者，体神道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安德而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明也。〕
“主兵日胜”者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
〔善战者绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战，师旅不起，故国用不费。至德潜畅，元风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服、不知所以畏，比之于神明也。〕
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。
〔凡此十者，皆摩之所由而发，言人之材性参差、事务变化。故摩者，亦消息盈虚，因几而动之。〕
平者，静也；正者，宜（按：道藏本作“直”）也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者期（按：道藏本作“明”）也；利者，求也；卑者，谄也。
〔名贵发扬，故曰：“发也”；行贵成功，故曰：“成也”。〕
故圣人所以独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
〔言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事。然众人莫不有之，所以用之非，其道故不能成功也。〕
故谋莫难于周密；说莫难于悉听，事莫难于必成。
（按：二句《太平御览》引“悉听”作“悉行”，又引注云：“摩不失其情故能建功”）此三者唯圣人然后能任（按：道藏本无“任”字）之。〔谋不周密，则失机而害成；说不悉听，则违理而生疑；事不必成，则止篑而中废。皆有所难，能任之而无疑者，其唯圣人乎？〕
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：“或结而无隙也”。
〔为通者说谋彼必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得？故曰：“结而无隙也”。（按：注“受”字，别本作“更”，卢学士云：“《仪礼•燕礼更爵》：”古文“更”为“受”，《大射仪》同《左传•昭二十九年》，传以“更”豕韦之后。《史记》“更”作“受”，《周礼•巾车》：“岁时受读”。杜子春曰：“受当为更”。又一本“如受石”作“如运石”。）〕
夫事成必合于数，故曰：“道数与时相偶者也。”
〔夫谋成必先考合于术数，故道、数、时三者相偶合，然后事可成而功可立也。〕
说者听必合于情，故曰：“情合者听”。
〔进说而能令听者，其唯情合者乎？〕
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应（按：《意林》引作“此类相应也”），于势譬犹是也，此言内符之应外摩也如是。
〔言内符之应外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。〕
故曰：“摩之以其类，焉有不相应者？”乃摩之以其欲，焉有不听者，故曰：“独行之道”。
〔善于摩者，其唯圣人乎？故曰：“独行之道”也。〕
夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
〔见几而作，何晚之有？功成不居，何拘之有久？行此二者可以化天下。〕
