唯：赞同、肯定；阿通呵：斥责、否定；荒：无边；未央：没有中点；熙熙：人群聚焦热闹的样子；太牢：牺牲品，如今天的酒宴一般； 泊：停靠；傫傫：失意而精神颓丧。沌沌：糊涂的样子；昭昭与昏昏相对，一明一暗；察察与闷闷相对，一显一隐；澹：如水波般平缓的样子；
飂：如风般飘移的样子；有以：有目标有追求；顽似鄙，贪玩，没有高尚的追求；食母，以母为食，全面、历史、整体地看问题。

圣人与常人相反，根本区别在于看问题的起点和方式不同。常人，总是把事情分成对的和错的、好的与坏的，并以此为出发点，追求对的、好的，抛弃错的和不好的。而圣人总是全面整体历史地看问题，对的错的并没有固定的标准，好的与坏的视具体情况而定。所以在表现上，常人总是在好处显现的时候一拥而上，而圣人在事情的开始就做好了准备，在常人关注的时候，圣人反而不关注了。常人总是以获得利益为目标，而圣人以解决心的疑惑为目标，就是常人越多越好，圣人越少越好。在常人眼里，圣人是愚的、是顽的、是鄙的，是什么都不追求的，人生是无意义的，其实正相反。造成圣人与常人区别的根本原因在于：圣人总是全面整体历史地看问题。

此章节，最根本的是“食母”一词的理解，食母，以母为食。是全面整体历史地看问题的意思，并不是取食于道，有相当一部分人，将，母、一、无、朴，统统以道代之，是不准确的。

【众人熙熙，如享太牢，如春登台。】这是为什么？因为众人皆重其耳目，以为看到的，吃到的就是终极的本质了。
可是老子的心却跟随着道，他看到的是表象后的东西，看到了，唯之与阿，善之与恶，本质上是没有多大区别的。所以当众人觉得获得终极快乐的时候，老子却表现不出来，去追随事物的本质变化。

道德经不是—个人写的,我只是第—人称,这个世界没有道这个东西，有的只有名,只有看问题的方式和方法!

损何物?而长何物?这是个问题，不然就是打发时间