这首的题目是：《木兰词 拟古决绝词柬友》，记得词谱中似无此调，可能是纳兰自度曲。纳兰情深词浅，然而却常有极直白动人的好句，象这里的首句“人生若只如初见”，后面的所有句子，都变成了可有可无，几乎无法让人留下印象。还有一句：“当时只道是寻常”，有时候突然想起，觉得一句便可诉尽相思与悲凉，只是忘了出处，后来偶于他人文章里发现，原来是纳兰一首《浣溪沙》小令里的结句。 

年少的意气风发，最初的感动和梦想，在时间的浸润下渐渐磨灭；一见如故的亲切，山盟海誓的诺言，只剩下一个依稀的背影。朋友是用来出卖的，情感是用来遗忘的，美丽是用来摧毁的，忠诚是用来背叛的……金甲的战神披着天边的彩霞在故事中定格成永恒的记忆，猜得中绚烂的开头，又有谁见到了那早已注定的结尾？ 

初见，惊艳。蓦然回首，曾经沧海，早已是、换了人间。

子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。 

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 
现代诠释:“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

诗经 风雨
风雨凄凄， 
鸡鸣喈喈①。 
既见君子， 
云胡不夷②！ 
风雨潇潇， 
鸡鸣胶胶③ 。 
既见君子， 
云胡不廖④！ 
风雨如晦⑤， 
鸡鸣不已。 
既见君子， 
云胡不喜！ 
【注释】 
①喈喈 （jiē)：鸡叫的声音。②云：语气助词，无实义。胡：怎么。 夷：平。③胶胶：鸡叫的声音。④瘳（chōu）：病好，病痊愈。 ⑤晦：昏暗。 
【译文】 
风吹雨打多凄凄， 
雄鸡啼叫声不停。 
既已见到意中人， 
心中怎能不宁静 ！ 
风吹雨打多潇潇， 
雄鸡啼叫声不停。 
既已见到意中人， 
心病怎能不治好！ 
风吹雨打天地昏， 
雄鸡啼叫声不停。 
既已见到意中人， 
心中怎能不欢喜！ 
【读解】 

这大概是类似于《卖火柴的小女孩》中小女孩心中的那种幻 觉：当想念某种东西到了极点的时候，幻想似乎成了现实，真假 不辨，甚至确信幻觉就是现实。 
对脚踏实地的现实主义者来说，这是幼稚和荒唐的；而对喜 欢幻想的浪漫主义者来说，这却是美好和必需的。政治家、实业 家一类的人，多半是彻底的现实主义者。诗人、艺术家、情人，大 多是善于幻想的浪漫主义者。 
以浪漫的心情去体察一位苦苦思念和等待的情人的苦衷，最能唤起我们内心深处那根最敏感的神经，触动我们想象的翅膀。 
苦苦等待和思念的现实是冷酷的，痛苦的，沉闷的，而幻想 则给人以甜蜜的安慰，神秘的魁力。如果没有了幻想，生活也就 失去了光彩和希望，失去了灵魂的支撑。过着没有灵魂支撑的生 活，就如同随波逐流的稻草。有了幻想，再苦再难的现实都可以 去面对，在其中坚持下去。其实，岂止是恋爱，整个生命的历程 都是如此。

鲁迅先生评孔乙己说的:“可怜之人必有可恨之处�

翩若惊鸿,婉若游龙.荣曜秋菊,华茂春松.仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪.远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波.襛纤得衷,修短合度.肩若削成,腰如约素.延颈秀项,皓质呈露.芳泽无加,铅华弗御.云髻峨峨,修眉联娟.丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,靥辅承权.瑰姿艳逸,仪静体闲.柔情绰态,媚于语言.奇服旷世,骨像应图. 
-----曹子建《洛神赋》

无欲则刚

越人歌 (无名氏·先秦) 
 
今夕何夕兮，搴舟中流。 
今日何日兮，得与王子同舟。 
蒙羞被好兮，不訾诟耻。 
心几烦而不绝兮，得知王子。 
山有木兮木有枝， 
心悦君兮知不知？ 
 
《越人歌》，最初见于古诗十九首，相传是中国最早的译诗。 
 
 据说当年楚国的鄂君子泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了这首歌，鄂君请人用楚语译出，就是今天我们在辗转相传的年代看到的："今夕何夕兮，中搴洲流，今日何日兮，得与王子同舟，蒙羞被好兮，不訾羞耻，心几烦而不绝兮，得知王子, 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。" 
 
 "山有木兮木有枝，心悦君兮君不知"，木尚有知（枝），而君心尚不如木枝（知）。 


又—— 
"今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木 
兮木有枝，心悦君兮君不知。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。今夕何夕兮，得见君子。 
今夕何夕兮，得见君子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。” 

这首越人歌,据西汉刘向《说苑·奉使篇》记载，公元前 528年，春秋时代，楚国令尹鄂君子皙举行舟游盛会，百官缙绅，冠盖如云。 
在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌。一位懂得楚语的 
越人给子皙翻译道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何 
日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦 
而不绝兮，得知王子。山中有木兮木有枝，心悦君兮君 
不知。”即此一例,可见早在春秋时代已有翻译。 

以上是华夏民族与外族交往时的翻译问题，至于华夏各国间交往，我想却未必需要翻译。因为各国语言虽然差别很大(现在汉族各地方言差别仍然很大),但上层社会的人必然都通"雅言"(论语对雅言亦有记载),他们交谈时大概是说雅言，而不是用本国的方言。至于一般的百姓，虽然不懂雅言。但跨国的交往情况不会多。

山有木兮木有枝,心悦君兮知不知？