任何事物都有正反两个方面，打坐静修也是如此。如果我们能处理好反的一面，正的一面自然就显现出来了。在打坐静修时可能出现的反面现象可分十种：
第一、散乱状况：
如果打坐静修时出现散乱状况的话，应该怎么办呢？这个问题对于初学者来说是非常重要的，对此，我们可以采取两种方法来处理；其一，在出现散乱、神志往外乱跑的状况时，应当到山沟、或者万籁俱寂的大自然里，全身自然放松，双目低垂，意识专注于双腿跏趺和座垫的范围之内。或在房间里采用如来五支坐法而坐，目不转睛地看在所缘境上，同时反观自己的心。
其二，于清晨朝阳升起或傍晚夕阳斜下之时，背着太阳，端坐身体，双目直视对面的所缘境上，心也安住在所缘境上。当你打坐静修时出现散乱之心，乱念纷飞时，不要睬理、不要追随、也不要控制、只需稍微远远地监视，静观其变，最终，散乱之心自然就会消失。
第二、昏沉状态：
打坐静修时，很容易出现睡着，或昏沉迷糊的现象，怎么办呢？有两种方法来处理，其一，当打坐时经常出现昏沉，神志模糊不清的现象时，可以找山坡等视野开阔、清爽舒适、景色怡人的地方，以如来五支坐式端正身心、平心静气而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，凝神静气地观看自心。或在河边以七支坐法挺身端庄而坐，目不转睛地观看着清澈的河水，同时反观自己的心。或者于清晨天空晴朗或傍晚落日夕照之时，身体端坐，双目直视对面虚空中央，心也安住在虚空之上，心和空融入一体，一念不生、纤尘不染地反观自心。
第三、无念状态：
真正的“无念”是无上佛的境界。不过初学打坐的静修者如果练功太过度，也很容易进入一种无念头的状态，大脑一片空白。很多修行者都非常重视这种“无念”的状态，可是，对于一个初步修炼佛道的修行者来讲，“无念”并不一定就代表已经达到了无上佛的境界，也有可能是大脑运用的能量退化，导致神志进入暂时的傻呆与痴呆状态。如果完全没有念头的话，也很容易忘失正念，那样的话，明朗的智慧和清净的心也无法显现出来了，没有明心就无法见到佛性与空性。因此，打坐静修前后必须要修炼正念、正见、正行等八大正法。
第四、压抑沉闷的状态：
打坐静修时，如出现胸闷抑郁、垂头丧气等状况时，可以按如来五支坐法而打坐，心里在虚空之中观想一个平面的月轮，月轮中央观想一个白色的“明点”。（ 密宗里将观想的光明称为明点，可分为身内明点和身外明点两种）。然后，将胸中的闷气也观想成许多个明点，所有的明点最终都融入虚空之中，心安住在虚空和明点不二之中。
第五、寂寞状态：
打坐静修的时间和过程是很漫长的，有时一个人在山沟或房间里觉得孤独与寂寞，就呆不住了，总想跑出去串门与看热闹时，当于心间观想如花生米一般大小的白色明点，与自心相连，白色明点融入自身，自身变为光明，心专注于光体之上，将自心、明点及光体融入一个整体的明点之中。
第六、不定状态：
初学打坐静修时，入不了定怎么办？ 一般初学打坐静修的人，确实是很难入定的，如果出现了不能安住的状态时，不要强求，也不要太固执，应当快速不停地磕头一百零八次，之后立刻以如来五支坐式安坐，反观自心，自然就能够入定了。
第七、头晕的状况：
初学者在打坐静修时，有可能会出现头昏头重和头发涨等不适之感，另外也可能会头痒，好像有小虫子在头顶转等的感觉，这时候应当观想自己的头越来越扁平，整个头部犹如彩虹，或者光圈般，将心安住在光圈与彩虹之上，反观自心，最终光圈与彩虹归也回到空性之中而入定。
第八、失忆状态：
失忆和无念不一样，一般失忆是由于受到了惊吓，或大脑出血，或头部受伤等因素的影响，必须要靠医疗来治病。在没有引导的情况下打坐静修的话，也有可能会失忆，就是没有意念，意识没有感受。《耳传经》云：“失忆而打坐是死坐。”没有意念与感受而打坐叫做“死坐”，这种打坐者与木乃伊没有什么区别。这时候，我们的内心应当充满爱心，慈悲心和菩提心，将透彻的智慧和清净的明心播放出来，经常安住在祥和醒目的状态之中。
第九、僵局状态：
我们平时打坐静修的时候，已然知道自己正在观看自心的动态，但修行还总是停留在原地，一点也没有进步，自己的思想和行为也很僵硬，无法打破僵局，怎么办呢？我们应当在打坐静修前后祈祷、顶礼、转绕经塔，或换个环境，身体忙碌不休，口中也不断地念诵祈祷文或佛经等，在这样的紧张状态中，再观看自心。若是心静而透彻的话，身体可如泥塑佛像般一动不动，就是达到一种很高的境界了。可是如果心里昏沉，心往外散乱，或者出现失忆的状况，不能如同泥塑佛像般一动不动的话，就要先运动，运动完后再打坐静修。
第十、未能查觉的散乱状态：
有些散乱的念头是容易发觉的，可是也有些微细的散乱之心是很难察觉到的。别是在打坐静修与安住时，不知不觉就会出现散乱，待到我们自己发现时，早已处在散乱的状态之中了。另外，我们在打坐静修时，很多妄念会不知不觉地冒出来，而且已然来了也没有被我们发觉。我们的心在跟随妄念转，但是当我们发觉的时候，妄念就无踪无影地消失了，这种状态就是未能查觉的散乱状态。所以，我们首先要知道，现在所出现的心念是无所得的，然后自心观照诸法的本性，了知诸法皆为空性，最后将自心安住在无我与空性之中。
第十一、无因无果状态：
我们在观空与打坐静修的过程之中，容易生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在什么善恶因果，因此，心生无因果，无因缘，什么都没有，犹如虚空般的感觉，总觉得没有因果，怎么办呢？由于这样容易堕落到外道的断见，因此，我们在打坐前后，必须要提醒自己重视因果报应的法门。我们要经常用透明的智慧去感受诸法的能量并且思考因果的关联，内心发起慈悲心和菩提心。《光荣经》云：“空悲双运正法精华。”我们在打坐静修的过程之中，观照诸法皆空，自心安住在空性之上，同时内心发起慈悲与爱心。爱心不异空性，空性不异爱心。（爱心与空性没有分别，空性与爱心也是一样的）
第十二、对治烦恼状态：
不仅在生活中往往会遇到各种不同的烦恼，而且在打坐静修的过程之中也会遇到不同的烦恼，如果只用一个针对性的方法，的确难以全面对治，因此需要一种普遍性对治烦恼的方法，可是我们好像很难找到对治各种烦恼的好方法，怎么办呢？在烦恼生起时，应当首先去寻找烦恼的根源、观照烦恼的本性、将烦恼归回空性之中，观照空性犹如能治百病的偏方妙药，只有观照空性才能将烦恼散尽，将烦恼归回虚空之中。这一方法，最好是在烦恼刚发生时加以利用，如同堵住了泉口一般，以后的烦恼水自然就断掉了。当烦恼正在发生时，我们运用空性把烦恼归回空中，就如同波浪回落海中一样，烦恼自然平息而得到解脱。我们可以运用空性与智慧的能量，将烦恼转回正念，如同精神失常者者恢复理智一样，这就是经中所讲的“烦恼即菩提”的道理。
第一、散乱状况：
如果打坐静修时出现散乱状况的话，应该怎么办呢？这个问题对于初学者来说是非常重要的，对此，我们可以采取两种方法来处理；其一，在出现散乱、神志往外乱跑的状况时，应当到山沟、或者万籁俱寂的大自然里，全身自然放松，双目低垂，意识专注于双腿跏趺和座垫的范围之内。或在房间里采用如来五支坐法而坐，目不转睛地看在所缘境上，同时反观自己的心。
其二，于清晨朝阳升起或傍晚夕阳斜下之时，背着太阳，端坐身体，双目直视对面的所缘境上，心也安住在所缘境上。当你打坐静修时出现散乱之心，乱念纷飞时，不要睬理、不要追随、也不要控制、只需稍微远远地监视，静观其变，最终，散乱之心自然就会消失。
第二、昏沉状态：
打坐静修时，很容易出现睡着，或昏沉迷糊的现象，怎么办呢？有两种方法来处理，其一，当打坐时经常出现昏沉，神志模糊不清的现象时，可以找山坡等视野开阔、清爽舒适、景色怡人的地方，以如来五支坐式端正身心、平心静气而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，凝神静气地观看自心。或在河边以七支坐法挺身端庄而坐，目不转睛地观看着清澈的河水，同时反观自己的心。或者于清晨天空晴朗或傍晚落日夕照之时，身体端坐，双目直视对面虚空中央，心也安住在虚空之上，心和空融入一体，一念不生、纤尘不染地反观自心。
第三、无念状态：
真正的“无念”是无上佛的境界。不过初学打坐的静修者如果练功太过度，也很容易进入一种无念头的状态，大脑一片空白。很多修行者都非常重视这种“无念”的状态，可是，对于一个初步修炼佛道的修行者来讲，“无念”并不一定就代表已经达到了无上佛的境界，也有可能是大脑运用的能量退化，导致神志进入暂时的傻呆与痴呆状态。如果完全没有念头的话，也很容易忘失正念，那样的话，明朗的智慧和清净的心也无法显现出来了，没有明心就无法见到佛性与空性。因此，打坐静修前后必须要修炼正念、正见、正行等八大正法。
第四、压抑沉闷的状态：
打坐静修时，如出现胸闷抑郁、垂头丧气等状况时，可以按如来五支坐法而打坐，心里在虚空之中观想一个平面的月轮，月轮中央观想一个白色的“明点”。（ 密宗里将观想的光明称为明点，可分为身内明点和身外明点两种）。然后，将胸中的闷气也观想成许多个明点，所有的明点最终都融入虚空之中，心安住在虚空和明点不二之中。
第五、寂寞状态：
打坐静修的时间和过程是很漫长的，有时一个人在山沟或房间里觉得孤独与寂寞，就呆不住了，总想跑出去串门与看热闹时，当于心间观想如花生米一般大小的白色明点，与自心相连，白色明点融入自身，自身变为光明，心专注于光体之上，将自心、明点及光体融入一个整体的明点之中。
第六、不定状态：
初学打坐静修时，入不了定怎么办？ 一般初学打坐静修的人，确实是很难入定的，如果出现了不能安住的状态时，不要强求，也不要太固执，应当快速不停地磕头一百零八次，之后立刻以如来五支坐式安坐，反观自心，自然就能够入定了。
第七、头晕的状况：
初学者在打坐静修时，有可能会出现头昏头重和头发涨等不适之感，另外也可能会头痒，好像有小虫子在头顶转等的感觉，这时候应当观想自己的头越来越扁平，整个头部犹如彩虹，或者光圈般，将心安住在光圈与彩虹之上，反观自心，最终光圈与彩虹归也回到空性之中而入定。
第八、失忆状态：
失忆和无念不一样，一般失忆是由于受到了惊吓，或大脑出血，或头部受伤等因素的影响，必须要靠医疗来治病。在没有引导的情况下打坐静修的话，也有可能会失忆，就是没有意念，意识没有感受。《耳传经》云：“失忆而打坐是死坐。”没有意念与感受而打坐叫做“死坐”，这种打坐者与木乃伊没有什么区别。这时候，我们的内心应当充满爱心，慈悲心和菩提心，将透彻的智慧和清净的明心播放出来，经常安住在祥和醒目的状态之中。
第九、僵局状态：
我们平时打坐静修的时候，已然知道自己正在观看自心的动态，但修行还总是停留在原地，一点也没有进步，自己的思想和行为也很僵硬，无法打破僵局，怎么办呢？我们应当在打坐静修前后祈祷、顶礼、转绕经塔，或换个环境，身体忙碌不休，口中也不断地念诵祈祷文或佛经等，在这样的紧张状态中，再观看自心。若是心静而透彻的话，身体可如泥塑佛像般一动不动，就是达到一种很高的境界了。可是如果心里昏沉，心往外散乱，或者出现失忆的状况，不能如同泥塑佛像般一动不动的话，就要先运动，运动完后再打坐静修。
第十、未能查觉的散乱状态：
有些散乱的念头是容易发觉的，可是也有些微细的散乱之心是很难察觉到的。别是在打坐静修与安住时，不知不觉就会出现散乱，待到我们自己发现时，早已处在散乱的状态之中了。另外，我们在打坐静修时，很多妄念会不知不觉地冒出来，而且已然来了也没有被我们发觉。我们的心在跟随妄念转，但是当我们发觉的时候，妄念就无踪无影地消失了，这种状态就是未能查觉的散乱状态。所以，我们首先要知道，现在所出现的心念是无所得的，然后自心观照诸法的本性，了知诸法皆为空性，最后将自心安住在无我与空性之中。
第十一、无因无果状态：
我们在观空与打坐静修的过程之中，容易生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在什么善恶因果，因此，心生无因果，无因缘，什么都没有，犹如虚空般的感觉，总觉得没有因果，怎么办呢？由于这样容易堕落到外道的断见，因此，我们在打坐前后，必须要提醒自己重视因果报应的法门。我们要经常用透明的智慧去感受诸法的能量并且思考因果的关联，内心发起慈悲心和菩提心。《光荣经》云：“空悲双运正法精华。”我们在打坐静修的过程之中，观照诸法皆空，自心安住在空性之上，同时内心发起慈悲与爱心。爱心不异空性，空性不异爱心。（爱心与空性没有分别，空性与爱心也是一样的）
第十二、对治烦恼状态：
不仅在生活中往往会遇到各种不同的烦恼，而且在打坐静修的过程之中也会遇到不同的烦恼，如果只用一个针对性的方法，的确难以全面对治，因此需要一种普遍性对治烦恼的方法，可是我们好像很难找到对治各种烦恼的好方法，怎么办呢？在烦恼生起时，应当首先去寻找烦恼的根源、观照烦恼的本性、将烦恼归回空性之中，观照空性犹如能治百病的偏方妙药，只有观照空性才能将烦恼散尽，将烦恼归回虚空之中。这一方法，最好是在烦恼刚发生时加以利用，如同堵住了泉口一般，以后的烦恼水自然就断掉了。当烦恼正在发生时，我们运用空性把烦恼归回空中，就如同波浪回落海中一样，烦恼自然平息而得到解脱。我们可以运用空性与智慧的能量，将烦恼转回正念，如同精神失常者者恢复理智一样，这就是经中所讲的“烦恼即菩提”的道理。
