第一章
道可道 非常道 名可名 非常名 无名 天地始 有名 万物母
常无 欲观其妙 常有 欲观其徼 此两者同出而异名 同谓之玄
玄之又玄 众妙之门

译文
道是可以讲述的 但也不是一般的讲述的寻常之道 名也是可以为它命名的 但也不是一般的命名的普通之名 把无命名为 天地之始 把有命名为万物之母
所以 无形无相的“无”的状态 用来观察无的奥妙 有形有相的“有”的状态 用来观察有的端倪 这两者是统一的产出但是互不相同而被叫做不同的名 所组成的对立统一的东西 叫做玄
而玄的存在 就是世界上众多奥妙的大门

这章讲到的是玄的定义
玄 即为对立统一体 也是道德经一直提及的东西 所谓道德经就是一部讲述哲学的书 而他属于朴素唯物主义 书中主题 玄 则是这部哲学的核心 也就是和 马克思的辩证唯物主义中 也曾提及的 对立统一规律 一样
也就是道家阴阳鱼所组成的圆的最初定义 而这对立统一也贯穿了整部道德经
而后的 玄德 玄同 都是以对立统一的角度来讲述的
也就是所谓玄学 世间万物 有正有反 不可能一言蔽之

老子的道德经？

第二章
天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已 故有无相生 难易相成
长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 是以圣人处无为之事 行不言之教 万物作而不辞 生而不有 为而不恃 成功不居 夫唯不居 是以不去

译文
天下人都知道美之所以美 是因为恶已存在 都知道什么是能人 只是因为没有才能的人的衬托 有无相互依存而生 难易也是相对而言才形成的
长短相互比较才形成 高对比于下才会有倾的状态 相互配合音声才会相和 前后相互跟随才有其方位判断 所以圣人做事的方式都是顺其自然 以身作则 筹措万物而不以创始人自居 因其产生的事物也不占有 有所行为但不以此为借口 大功告成也不认为功臣 真是因为这样无争的位置 才使得他们流芳百世。

有相比 才有判断
很多事情都有选择 而选择基于很多考虑
重点不在于如何选择 而是你为什么要选择。
然后 选择完 就按照选择的去做
一步一步 就不会有太多烦恼
@请把十三还给母牛 这章。

第三章
不上贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民不乱
是以圣人之至也 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 恒使民无知无欲也 使知者不敢为 则无不治

译文
不崇尚贤能 没有高低贵贱之分 使民众没有攀比争夺的目标 不把难得的货物标过贵的价格 使民众没有盗窃的对象 见不到自己想要的东西 那么民众就不会动乱
所以圣人治世的方法 去掉贪婪的心 有足够的衣食住行 没有奸诈狡猾的智慧 有一个健壮的体魄 使得民众没有贪婪的欲望从而相互算计的机智 让那些智商高绝的人也不敢乱来 整个社会也就安定而不治了

对于这章的理解 我更加相信老子所说的治世思想并不是清静无为的 毕竟动静相生
而这章所说的东西 我想正是天朝现今所没有的
为了欲望而相互算计的人太多了 吃不饱的人也太多了 浮夸的经济 令更多的人失去的清净的心思 其实 只要得到想要的东西 人生就算完美了 但是 往往都是得不到的 永远在骚动
欲望得不到满足 所以人心浮躁 越浮躁 越觉得自己所有的东西少 贪欲越多 恶性循环
但是从根本上 还是天朝的问题
60年而已 算你还年轻 起码没有大乱子 但是 相对平稳的国情 也是建立在 其他更糟糕的国家至上 我想大家懂得。

第四章
道冲 而用之久不盈 渊呼 万物宗
挫其锐 解其纷 和其光 同其尘
湛常存 吾不知谁子 象帝之先

译文
道 是虚空无形的 但是使用起来是没有穷尽的 就像深渊一样 是万物的宗始
不露锋芒 没有纷乱 神光内敛 淳朴如尘
十分精湛 却又似存非存 我不知道这是谁的后代 但是肯定是世间万象和帝皇的祖先。