我们每个人的身体条件都是不同的，先天和后大都有很大差异。在你炼功时，炼到气盛自行的时候，气先走哪条脉后走哪条脉，每个人和每个人都是不一样的。这是由你的身体条件、你的气脉状况所决定的，是自然而然的。如果人为地、主观地用意念去引气，就会产生很多问题。
第一，你要引气，必须气盛。但什么时候才气盛呢？你不知道。一般人总以为感觉大了便是气盛，你错了。感觉大，多是气机不通、不和之象。这个道理，大家务必要知道。 一般人总是在感到有气的时候，就以为气盛了，每每觉得有点气就可以引了，结果恰恰是在气虚的时候你就引它，于是造成虚阳妄动。本来气盛才能走，可是气还没盛你就引它走，下虚上引，结果是气虚上浮。你若引之，又会导致妄引表脉。为什么以意领气的结果都是引向表脉，而不能往里面引呢？这跟前面讲的意守丹田则漏气是一个道理。因为人的感觉都在表层，人的触觉都在表面。功夫不到，深的感觉你还没有。所以你以意领气，就只能往表面引，往你有感觉的地方引。你不可能往你还没有感觉的地方引，因为没有感觉的地方，你不会知道。这就使正虚邪盛，反而影响你正常气脉的循运。
第二个问题，你要以意领气，你就要先知道要引哪一通脉，要知道这脉络怎么走。如果不知道，你当然没办法引，对不对？可是，能让你知道的脉，也就是已经公开的脉络线路 ，中国从古至今，唯一公开的一家就是中医。但是大家注意，这是医家脉，即中医的十二正经，奇经八脉，当作以意领气的根据，妄以医家脉来代佛家、道家脉。但他们不知道，佛家有佛家的脉，道家有道家的脉，医家有医家的脉，甚至武家还有武家的脉。各家有各家的脉。
医家、佛家、道家各有不同的脉
医家的脉，是生理、病理性的，所以它只能为诊治服务。道、佛两家的脉，是功理、境理性的，所以它是针对养生服务的。两者岂能混为一谈？混为一用。
道家是二十四部大脉，佛家是三脉五轮，或是三脉六轮、三脉九轮。一个是二十四根，一个是三根，它的走向，它的位置，全和医家的不一样。而且，道、佛两家的脉是保密的，口传心授，不立文宇。只是到近年，佛家的三脉五轮才表面性地公开了。在我的《气功传统术语辞典》中，以及近来刚刚出版的《养生修其证道弘典》一书中，就公开了一些可以公开的脉路。但是它的真正内涵仍然没有公开。道家的二十四部大脉，直到现在没有立过文字。
人为必然有失
所以说，你要搞以意领气，就只能是以你所知道的医家脉来领，结果把气引到不该走的地方去。医家的脉，是属于诊断治疗用的，而佛家脉和道家脉是养生修真用的。它们是两回事。一个是用于治病健身，个是用于修道，方向都不一样。而且医家脉是外脉，都在表面；佛道之脉是内脉，没有一定修为的人不可能感觉到。人为的引气走医家脉，必然引起阳气外泄耗散，这与气功修为向内炼气聚气的方向恰恰相反。
本来是气盛以后，它自己会走，会去通脉的，这叫自然天成；而以意领气却是反自为而人为，反自通而人通。而人为必然有失，人通必然不通。以意领气，严重的还会妄引致病。既然医家脉可以因通行而治病，当然也可以因妄行而致病。因为人为地引，容易邪，容易乱。本来气应该从这里过去，但是你人为地引，它却从那儿走了。可是那儿不是气该走的地方，所以就不通。结果气就只能往旁边乱冲。这样一冲，就更乱了。也就是你自己把脉搞邪了，搞乱了。这是一个问题。
还有一个问题。如果搞得不好，把气引到那个地方，气往旁边的岔道上走也走不通，最后就堵上了。这就是为什么近年来，有些炼气功的人以意领气，炼来炼去，长出了一个气包，还有的长出好几个。气功没练好，炼出气包。 原因就是气回不来，堵上了，就在这儿长了包。而且这种包治起来很麻烦。他以意领气炼出了包，有了包以后更是老想着那个包，气就不断地往那里聚，这个气包也就老是消不了。我在门诊上碰到这样的病号已经有一二百个，多数是腋窝、胸部等处，那包一摸是软的，一问就知道是以意领气搞的。只有用气道针在下面扎一针，让他的意念注意下面，把气引下来，逐渐疏通，才可能好。
所以，以意领气往往是自己给自己找麻烦。气本来是自己会走的，它走自然能走和该走的路，你却非要人为地去搞，当然就要搞出麻烦。这就是天下本无事，庸人自扰之。而且这种以意领气搞的气包还特别难治，不是这偏差有多大，而是他那执著的意念解决不了。他的意念长期都集中在那儿，越有包就越想打通它，意到气到，那包就越长越大。起了包就不舒服，不舒服他的意念就更要过去，更要去注意那个地方。这样就形成一个恶性循环。所以有时候我们给他治了，好一点了，可是过两天以后又长大了；再治好一点。但是过几天又大了。最后没办法，只有吓他，就给他这作讲，你这个包，代表你另外那个地方要长癌。一听这个，他吓坏了，意念过去了，这包也就逐步好了。
“大小周天”的误会"
“大小周天”，这也是大家再熟悉不过的气功术语了，在各种气功书籍和气功杂志上，经常会出现这个词。尤其是气功杂志上，就像1958年大跃进放卫星一样，经常报道这样的消息：某某“三个月炼通大小周天”，“三十天炼通大小周天”，“三天炼通大小周天”等等，层出不穷。
“大小周天”是道家丹鼎门的秘传诀法，它的内涵决不像现在社会上流传的那么简单。如果是那样的话，那么古往今来，便遍地都是神仙了。什么叫作“周天”？气机在人的体内运转，或说某个方面的东西在运转，这叫“周天”。周天周天，就是周运天地。我们生在其中的天地是中天地，宇宙当然是大天地，而人则是小天地。三周天地，一法、一德、一道，这便是道家丹鼎门秘传的本来含义。
但是现在人们所说的这个“周天”，可就太简单了。它的内涵是什么呢？就是意守丹田，感觉有点热了，就用意念领着它走，从身体的后面上去，再从前面下来，或者从前面上去，从后面下来。反正就是围着中医的那个任脉和督脉打转转，这就叫“小周天”；而能够在全身转一圈的，就是“大周天”。其实，这个“周天”与真正的修为还差十万八千里。如果要给它一个名相的话，那么它只能叫做“浮阳周天”。
现在我们就把丹鼎门的周天内涵讲一讲。在丹鼎门修炼的传统理行上，素有“三周天”之说。在所谓的三周天里，第一个周天是阴阳周天，即周运形神天地；第二个周天是神气周天，它周运的是神气天地；第三个周天是元神周天，它周运的是元神大宇。大家注意，元神并不是我们的思维。这就是小、中、大周天。阴阳周天、神气周天和元神周天，就是道家丹鼎门关于周天的内涵。再一个就是浮阳周天。这个周天在道家丹鼎门里面，属于幼儿园的工夫，只是周天的准备而已。
浮阳周天的得失
人的气，外面的称为“浮阳”，又叫“卫阳”，里面的才是纯阳、纯阴。外面的气容易感觉，而里面的气不容易感觉，更不容易控制。人体的感觉都在表面，而表面的气容易动，所以浮阳易动。因此，丹鼎门就把浮阳周天称为“沐浴”。沐浴就是洗澡。洗澡有什么效果呢？这大家都知道，洗了澡以后，一身轻松，面色红润，身体舒适，原因就是阳气走表。所以炼浮气周天的人，就和常常洗澡的效来一样，红光满面，外人一看就像个炼功的。但因为这是浮气，你的阳气都在往外走，走在表面，因此不符合道家传统的内炼要求。
炼功的人要求阳气潜藏，不先要求红光满面。你的气应当往里面走，不能往外走。所以，只有当过了浮阳周天以后，你就会气往里面走，逐步转入内炼。“沐浴”再加“更衣”才是浮阳周天这个境界的真正成就。
浮阳周天的得失有这么几点：一不治病，二没功力，三难以恒定，四不入门。为什么难以恒定呢？你今天以为炼通了，过几天又不通了，再炼通了，再过一段时间又不通了。因为它与天时、地场和气温，与你本人的身体情况等等，都有关系。为什么说不入门呢？因为炼来炼去，你其实还在门外，和真正的周天还没有关系。这样的境界，你在三个月、在三十天把它炼通了，又有什么意义呢？什么也没有。现在的气功书上把这个境界称为是通了大小周天，那是一个误会。
静而无想的谬失
炼功讲究入静，所以各门各派都讲入静。古人有句话，叫做：“大道全凭静中得。”入静，就可以进入境态功态；不入静，就不能进入那种境界。这是一个基本点。可是有的功法，做一个架式摆在那里，可以看电视，可以说笑话，可以看书，你说这是什么修为？这和传统养修当然没关系。
古来修为讲入静。但什么是入静？怎样入静？许多气功书上都讲，入静就是什么也不要想，无思无想。就是要你静而无想。对不对呢？不对。这种方法，即使你真的做到了，也不是道修正境。此境，古来佛家称为“空定”，道家称为“死定”。“空定”和“死定”，从这叫个词，你就可以知道它的意思了。空定不生智慧，死定不生道行。也就是说，它处于一个僵死凝固的境界，没用处。
那么应该怎样呢？应该“抱元守一”。
抱元守一的真义
“抱元守一”，这是老子讲的话。所谓元，就是首。首即开始，即先。开始、先，也就是本来。抱元守一，就是守一个本来的东西。你如果真能守到一个本来的东西，才能够守一。现在很多气功书都把这个抱元守一搞错了，说守一就是守一个地方。比如讲意守丹田。认为守丹田就是守一。但是它错了，这不叫守一。
大家知道，我们人类有六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。意是其中的一根，称为意根。你用意去守丹田，这是几了？意是一根，丹田的位置在身上，属于身根，因此这又是一根，那么这就是守二了，而不是守一。如果你不守丹田，是听声音，那么你用的则是意根和耳根，还是两根。所以不管你守什么，即使在意根上以意守意，也是一样，都不是守一，而是守二。大家注意，老子为什么要在“守一”前面加“抱元”两个字？因为只有抱元才能守一。“抱元”和守一是一个意思。所谓抱元，就是返本，就是要回到意的前面。你能返回到意的前面，连意根都没用，这才能够达到守一境界，才是真正的抱元守一。
不尽性心，不得智慧为什么空定死定会不生智慧呢？这究竟是怎么回事呢？我再用一个例子来解释一下。比如一股泉水从山上流下来，有清水，也有泥沙。我们把清水比作智慧，把泥沙比作杂念。就像我们现在的心一样，有智慧，也有杂念。如果你为了得到非常纯净的清水，不要泥沙，就把河沟全部堵上，这样一来，泥沙固然是不下来了，可是同时这清水也就没有了。你为了光要智慧而不要杂念，就把百思想全部断掉，杂念是不生了，但智慧也没有了。所以佛家有句话：不尽性心，不得智慧。如果没性，就不能成佛。
我上周也是跟着网上的练功文章乱练一通，看过这篇文章之后才发现全白练了。后来才想明白，打坐不是苦行求道，如果打坐完整个人没有从内到外感到放松和满足而是疼痛和苦闷，那就真是练偏了。
第一，你要引气，必须气盛。但什么时候才气盛呢？你不知道。一般人总以为感觉大了便是气盛，你错了。感觉大，多是气机不通、不和之象。这个道理，大家务必要知道。 一般人总是在感到有气的时候，就以为气盛了，每每觉得有点气就可以引了，结果恰恰是在气虚的时候你就引它，于是造成虚阳妄动。本来气盛才能走，可是气还没盛你就引它走，下虚上引，结果是气虚上浮。你若引之，又会导致妄引表脉。为什么以意领气的结果都是引向表脉，而不能往里面引呢？这跟前面讲的意守丹田则漏气是一个道理。因为人的感觉都在表层，人的触觉都在表面。功夫不到，深的感觉你还没有。所以你以意领气，就只能往表面引，往你有感觉的地方引。你不可能往你还没有感觉的地方引，因为没有感觉的地方，你不会知道。这就使正虚邪盛，反而影响你正常气脉的循运。
第二个问题，你要以意领气，你就要先知道要引哪一通脉，要知道这脉络怎么走。如果不知道，你当然没办法引，对不对？可是，能让你知道的脉，也就是已经公开的脉络线路 ，中国从古至今，唯一公开的一家就是中医。但是大家注意，这是医家脉，即中医的十二正经，奇经八脉，当作以意领气的根据，妄以医家脉来代佛家、道家脉。但他们不知道，佛家有佛家的脉，道家有道家的脉，医家有医家的脉，甚至武家还有武家的脉。各家有各家的脉。
医家、佛家、道家各有不同的脉
医家的脉，是生理、病理性的，所以它只能为诊治服务。道、佛两家的脉，是功理、境理性的，所以它是针对养生服务的。两者岂能混为一谈？混为一用。
道家是二十四部大脉，佛家是三脉五轮，或是三脉六轮、三脉九轮。一个是二十四根，一个是三根，它的走向，它的位置，全和医家的不一样。而且，道、佛两家的脉是保密的，口传心授，不立文宇。只是到近年，佛家的三脉五轮才表面性地公开了。在我的《气功传统术语辞典》中，以及近来刚刚出版的《养生修其证道弘典》一书中，就公开了一些可以公开的脉路。但是它的真正内涵仍然没有公开。道家的二十四部大脉，直到现在没有立过文字。
人为必然有失
所以说，你要搞以意领气，就只能是以你所知道的医家脉来领，结果把气引到不该走的地方去。医家的脉，是属于诊断治疗用的，而佛家脉和道家脉是养生修真用的。它们是两回事。一个是用于治病健身，个是用于修道，方向都不一样。而且医家脉是外脉，都在表面；佛道之脉是内脉，没有一定修为的人不可能感觉到。人为的引气走医家脉，必然引起阳气外泄耗散，这与气功修为向内炼气聚气的方向恰恰相反。
本来是气盛以后，它自己会走，会去通脉的，这叫自然天成；而以意领气却是反自为而人为，反自通而人通。而人为必然有失，人通必然不通。以意领气，严重的还会妄引致病。既然医家脉可以因通行而治病，当然也可以因妄行而致病。因为人为地引，容易邪，容易乱。本来气应该从这里过去，但是你人为地引，它却从那儿走了。可是那儿不是气该走的地方，所以就不通。结果气就只能往旁边乱冲。这样一冲，就更乱了。也就是你自己把脉搞邪了，搞乱了。这是一个问题。
还有一个问题。如果搞得不好，把气引到那个地方，气往旁边的岔道上走也走不通，最后就堵上了。这就是为什么近年来，有些炼气功的人以意领气，炼来炼去，长出了一个气包，还有的长出好几个。气功没练好，炼出气包。 原因就是气回不来，堵上了，就在这儿长了包。而且这种包治起来很麻烦。他以意领气炼出了包，有了包以后更是老想着那个包，气就不断地往那里聚，这个气包也就老是消不了。我在门诊上碰到这样的病号已经有一二百个，多数是腋窝、胸部等处，那包一摸是软的，一问就知道是以意领气搞的。只有用气道针在下面扎一针，让他的意念注意下面，把气引下来，逐渐疏通，才可能好。
所以，以意领气往往是自己给自己找麻烦。气本来是自己会走的，它走自然能走和该走的路，你却非要人为地去搞，当然就要搞出麻烦。这就是天下本无事，庸人自扰之。而且这种以意领气搞的气包还特别难治，不是这偏差有多大，而是他那执著的意念解决不了。他的意念长期都集中在那儿，越有包就越想打通它，意到气到，那包就越长越大。起了包就不舒服，不舒服他的意念就更要过去，更要去注意那个地方。这样就形成一个恶性循环。所以有时候我们给他治了，好一点了，可是过两天以后又长大了；再治好一点。但是过几天又大了。最后没办法，只有吓他，就给他这作讲，你这个包，代表你另外那个地方要长癌。一听这个，他吓坏了，意念过去了，这包也就逐步好了。
“大小周天”的误会"
“大小周天”，这也是大家再熟悉不过的气功术语了，在各种气功书籍和气功杂志上，经常会出现这个词。尤其是气功杂志上，就像1958年大跃进放卫星一样，经常报道这样的消息：某某“三个月炼通大小周天”，“三十天炼通大小周天”，“三天炼通大小周天”等等，层出不穷。
“大小周天”是道家丹鼎门的秘传诀法，它的内涵决不像现在社会上流传的那么简单。如果是那样的话，那么古往今来，便遍地都是神仙了。什么叫作“周天”？气机在人的体内运转，或说某个方面的东西在运转，这叫“周天”。周天周天，就是周运天地。我们生在其中的天地是中天地，宇宙当然是大天地，而人则是小天地。三周天地，一法、一德、一道，这便是道家丹鼎门秘传的本来含义。
但是现在人们所说的这个“周天”，可就太简单了。它的内涵是什么呢？就是意守丹田，感觉有点热了，就用意念领着它走，从身体的后面上去，再从前面下来，或者从前面上去，从后面下来。反正就是围着中医的那个任脉和督脉打转转，这就叫“小周天”；而能够在全身转一圈的，就是“大周天”。其实，这个“周天”与真正的修为还差十万八千里。如果要给它一个名相的话，那么它只能叫做“浮阳周天”。
现在我们就把丹鼎门的周天内涵讲一讲。在丹鼎门修炼的传统理行上，素有“三周天”之说。在所谓的三周天里，第一个周天是阴阳周天，即周运形神天地；第二个周天是神气周天，它周运的是神气天地；第三个周天是元神周天，它周运的是元神大宇。大家注意，元神并不是我们的思维。这就是小、中、大周天。阴阳周天、神气周天和元神周天，就是道家丹鼎门关于周天的内涵。再一个就是浮阳周天。这个周天在道家丹鼎门里面，属于幼儿园的工夫，只是周天的准备而已。
浮阳周天的得失
人的气，外面的称为“浮阳”，又叫“卫阳”，里面的才是纯阳、纯阴。外面的气容易感觉，而里面的气不容易感觉，更不容易控制。人体的感觉都在表面，而表面的气容易动，所以浮阳易动。因此，丹鼎门就把浮阳周天称为“沐浴”。沐浴就是洗澡。洗澡有什么效果呢？这大家都知道，洗了澡以后，一身轻松，面色红润，身体舒适，原因就是阳气走表。所以炼浮气周天的人，就和常常洗澡的效来一样，红光满面，外人一看就像个炼功的。但因为这是浮气，你的阳气都在往外走，走在表面，因此不符合道家传统的内炼要求。
炼功的人要求阳气潜藏，不先要求红光满面。你的气应当往里面走，不能往外走。所以，只有当过了浮阳周天以后，你就会气往里面走，逐步转入内炼。“沐浴”再加“更衣”才是浮阳周天这个境界的真正成就。
浮阳周天的得失有这么几点：一不治病，二没功力，三难以恒定，四不入门。为什么难以恒定呢？你今天以为炼通了，过几天又不通了，再炼通了，再过一段时间又不通了。因为它与天时、地场和气温，与你本人的身体情况等等，都有关系。为什么说不入门呢？因为炼来炼去，你其实还在门外，和真正的周天还没有关系。这样的境界，你在三个月、在三十天把它炼通了，又有什么意义呢？什么也没有。现在的气功书上把这个境界称为是通了大小周天，那是一个误会。
静而无想的谬失
炼功讲究入静，所以各门各派都讲入静。古人有句话，叫做：“大道全凭静中得。”入静，就可以进入境态功态；不入静，就不能进入那种境界。这是一个基本点。可是有的功法，做一个架式摆在那里，可以看电视，可以说笑话，可以看书，你说这是什么修为？这和传统养修当然没关系。
古来修为讲入静。但什么是入静？怎样入静？许多气功书上都讲，入静就是什么也不要想，无思无想。就是要你静而无想。对不对呢？不对。这种方法，即使你真的做到了，也不是道修正境。此境，古来佛家称为“空定”，道家称为“死定”。“空定”和“死定”，从这叫个词，你就可以知道它的意思了。空定不生智慧，死定不生道行。也就是说，它处于一个僵死凝固的境界，没用处。
那么应该怎样呢？应该“抱元守一”。
抱元守一的真义
“抱元守一”，这是老子讲的话。所谓元，就是首。首即开始，即先。开始、先，也就是本来。抱元守一，就是守一个本来的东西。你如果真能守到一个本来的东西，才能够守一。现在很多气功书都把这个抱元守一搞错了，说守一就是守一个地方。比如讲意守丹田。认为守丹田就是守一。但是它错了，这不叫守一。
大家知道，我们人类有六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。意是其中的一根，称为意根。你用意去守丹田，这是几了？意是一根，丹田的位置在身上，属于身根，因此这又是一根，那么这就是守二了，而不是守一。如果你不守丹田，是听声音，那么你用的则是意根和耳根，还是两根。所以不管你守什么，即使在意根上以意守意，也是一样，都不是守一，而是守二。大家注意，老子为什么要在“守一”前面加“抱元”两个字？因为只有抱元才能守一。“抱元”和守一是一个意思。所谓抱元，就是返本，就是要回到意的前面。你能返回到意的前面，连意根都没用，这才能够达到守一境界，才是真正的抱元守一。
不尽性心，不得智慧为什么空定死定会不生智慧呢？这究竟是怎么回事呢？我再用一个例子来解释一下。比如一股泉水从山上流下来，有清水，也有泥沙。我们把清水比作智慧，把泥沙比作杂念。就像我们现在的心一样，有智慧，也有杂念。如果你为了得到非常纯净的清水，不要泥沙，就把河沟全部堵上，这样一来，泥沙固然是不下来了，可是同时这清水也就没有了。你为了光要智慧而不要杂念，就把百思想全部断掉，杂念是不生了，但智慧也没有了。所以佛家有句话：不尽性心，不得智慧。如果没性，就不能成佛。
我上周也是跟着网上的练功文章乱练一通，看过这篇文章之后才发现全白练了。后来才想明白，打坐不是苦行求道，如果打坐完整个人没有从内到外感到放松和满足而是疼痛和苦闷，那就真是练偏了。
