性命双修：性命即神气，性命双修即神气双修。缘何必要神气双修？伍冲虚《天仙正理》：“仙道以元神元气二者双修而成。气为长生之本，宁不以神受长生之果者乎？神为修长生之主，宁不以气定长生之基者乎？气为长生本者，先天气即真阳之精，世人耗尽此精气则能丧命；返得此精气则能长生。所以，古云‘气是添年药’，又云‘留得阳精，决定长生’是也。我言学者要知长生之本为先天精气，当知非容易可得者，必由神而驭之而得长住长生，则此长生之果唯是神长住之所受用者，故说受长生之果是神。神为修长生主者，言若不以元神主乎气，便不得真长生之元气。经云‘神行即气行，神住即气住’，我故说修长生之主是神。然神非得气定基而长凝神入于气穴，则神随空亡无所长住而不能长生。必得真气为不死，而后神随之而不死。双修之理，少一不得。少神则气无主宰不定，少气则神坠顽空不灵。是气也、神也，仙道之所以为双修性命者也。”如何才是性命双修？柳华阳《金仙证论》：“学道者，外道纷纷，及其成功未有一人，何也？不得性命之真传，分门立户，俱是妄为。且今之悟性者，不识先天之性，落于后天之识性。今之修命者，不识先天之命，落于后天之渣滓，是故无所成也。”又云：“凡学道之士

能识神气之道，即是阴阳、性命之道。”《慧命经》曰：“仙佛成道是本性元神，不得元精漏尽，不能了道还至虚无而超劫运。元精漏尽乃修命之别名，即先天一气是也。仙谓之炼精化气，又谓之炼形；佛修谓之漏尽成，又谓之慧命。不得此道，则不能超劫运，纵然修得灰灰相，无非五通之灵鬼耳，焉得契如来之妙道乎？”又曰：“下功之时，处于静室。身如槁木，心似寒灰，以灵光为用，并性命而同宫，是为道之首也。

且静极而动者，大道之根苗， 造物之主宰。气旋窍开，慧命之情喜向乎外，摄乎其内，绵绵若存，念兹在兹，和合熔化而为真种之胎源，实为正道之真传矣。除此之外，尽属旁门，终无所成也。”洗心子《明道语录》：“人无论男女，皆各全阴阳二气，不假外求，不过一落后天，性在天边，命沉海底，性命各宿耳，故当养其二气，均则生，偏则病，尽则死矣。修道者将各宿之二气，益之累之，以清静功和合凝集以复其初，即是以神宰气，以性制命，二者相需而行，故为性命双修。”总而言之，双修者是指人之性命二者而言，是性命双修，而非男女双修，更非男以女为修己身之工具。所以必性命俱修者，是因修其一则不能返回于道使道物运化逆转，不能逆转则还将顺化而必死，其根本原因即此。吕洞宾《敲爻歌》：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”张紫阳《悟真篇》：“饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”故，非此不为道家真功正法。释家原来亦是此法，可惜后人不明，竟然将其精华丢得一干二净。而辨别是否双修，也并不难，只要看为道者是否取元精为药，是否能炼元精。既取元精为药，又能炼元精者，即可谓之双修；不知元精为何物

或知元精而却不能炼，则不可谓之双修。因为能炼元精者，必然须炼己性，己性不炼者必不能炼元精；元精既能炼，己性必已先炼，如此性命双修则可使道物运化开始逆转，继续修炼下去就能头头是道。如若童贞未漏之体，虽可不用炼精，但亦必知必行颠倒返还之法，不能颠倒返还变顺为逆，则仍将有死而成就不了大道。

浮沉：张紫阳《悟真篇》：“自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”浮沉与主宾、颠倒等一样，都是言如何临炉用功。当药物出现，先天气已生之际，为道者须将我之元神下入于气中，因其原先在上为浮，此时下入即为沉；先天气一生即欲出外为沉，此时因神之招摄则回而上为浮。这便是浮沉之变化。浮沉者以升降上下位置言，主宾者以谁为主动被动言，颠倒者以总体概念上言。浮沉除此外，还体现于炼药、大药过关过程，是行功时值得重视的问题之一。
道胎：即神胎，又谓仙胎、圣胎。柳华阳《慧命经》：“胎者，非有形有象而别物可以成之，实即我之神气也。先以神入乎其气，后气来包乎其神，神气相结，而意则寂然不动所谓胎矣。且气凝而后神灵，故曰日益增长，气足胎圆，从顶而出，所谓形成出胎，亲为佛子者矣。”伍冲虚《天仙正理》：“必要有先天气机发动之时，又有元灵独觉及呼吸相依、三宝会合、已先炼成大药者，而转归黄庭结胎之所，于此之时而后，以胎息养胎神，得神气乘胎息之气在中一定，即是结胎之始。必要本命二气，随神之号令，同凝于中而为真胎也者。”胎者，实无其胎，“似胎之理”，功夫至此，神凝气定，如人之胎孕之际，不出不入，无知无

识，静定不已，只有先天一气，故喻之为胎。此胎非人之胎，故以道、神之名别之。尸解：有生死，身死神离之谓。伍冲虚《仙佛合宗》：“能使神气离而为二者，皆谓尸解。尸解之说非一，或有气数自绝而死，凡夫也；小灾形神分而尸解者，小果也；有大修行而能超脱凡形、飞升冲举在天者，真人也；气数尽及三灾解脱者尸坏，超脱凡形者尸不坏，当形神离形之时，视其形如生人，此尸解也；足不青皮不聚者，尸解也；百日尸解者是升仙去，非死亡尸解 之例矣。

《天仙正理》：“但在大周天之内，不曾出定者，俱是尸解之果。何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。人之生，只有口鼻之气以为生，最怕水火刀兵。水入鼻而至内，则无呼吸之窍，身虽坏而神或不坏，亦分解形神为二；火烧身则神无依住，亦分解形神为二；刀兵截其颈，呼吸断，神乃去形而分解为二。形既无则神不独立，亦不能久立，再去投胎转劫。所谓尸解者，有死生之道也，不行大周天之过也，二气及神皆不入定之故也。丹既成，生既长，安肯不入一大定哉？”
神通：即六神通，为道者证至神已纯阳，胎圆大定，出胎而为神仙所具有的超常能力。《仙佛合宗》：“六通者，漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通也。前炼精时已有漏尽一通，至此方有后五通之验。盖天眼通，则能见天上之事；天耳通，则能闻天上之言；宿命通，则能晓前世之因；他心通，则能知未来之事。唯神境一通，乃识神用事，若不能保扶心君，即为识神所转，却自喜其能修能证，而欢喜魔已入于心矣。由是喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果。”此六通，神仙、天仙者皆已毕具。

同心三人：吕洞宾《鼎器歌》：“鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。三个人，无他说，只要真师真口诀。指破阴阳三品丹，方可存心待明月。”陈泥丸《大道歌》：“三人义合同为宗，常移日月照其中。”薛道光：“三人同志谨防危。”龙眉子：“辅弼同声不可无，三人一志互相扶。”天来子：“要修丹，须结友，同志三人互相守。”丹家都言为道须有同心三人。对此，历来言者解说不一，其中大多解为“三个道侣”，或者“两个道侣”。因为若解作三个道侣的话，那么为道者本人应该置于何处？而且怎么同心，和谁同心也就大有疑问，所以还是两个为妥。两个也好，三个也好，为什么必要一志同心呢？首先，道侣与为道者是根本无法同心的，除非道侣全都具有特异功能。其次，真要能同心也毫无用处，为道者该如何行功，如何用火，还得他自己拿主意，连和侣伴商量一下的可能都没有。所以这种解法难圆其说。如果说同心之义乃为协力共成大道，好像有点道理，但要稍一考察便知其非。他人的庇护与帮助固然重要，但那只是对为道者本人忠诚与否的问题，而谈不到是不是一志同心。其实，同心三人之义甚是浅显，并无什么高深，只要研究了以下数则摘语，一切就全清楚了。

吕洞宾《打座歌》：“百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。”《黄鹤赋》：“铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。”陈泥丸《翠虚篇》：“婴儿姹女，阻隔在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。”石泰《还源篇》：“紫府寻离女，朱陵配坎男。黄婆媒娉处，太极自涵三。”张紫阳《悟真篇》：“二八谁家姹女，九三何处郎君？自称木液与金精，遇土方成三姓。 便假金公锻炼，夫妻始终欢情。河车不敢 暂留停，运入昆仑峰顶。”张三丰《无根树》：“无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”以上所言均有三人，如要不能一志同心，怎能合为一家？此正所以必要同心，而且必要言三之原因。二、三道侣说焉可与之同日而语？何谓一志同心？读至于此，学者自能悟而明之了，何待多言？

法财侣地：法，与凡、世相对，相当于先天道物。如释道谓得道显化之身为法身，谓常人骨肉之身为凡身、色身。故，其法并非为与财、侣、地并列之名词，而是它们的限定词，法财侣地实际是法财、法侣、法地三者合称的简略语。张三丰《玄机直讲》说“积内法财”，又说“收积仙外法财”，显然其财都指道物，前内者为我之性，后外者为彼之命。总之，其财绝非金银珠宝之世间凡财。为道者本来无暇顾及凡财，因为一有念想分神，便不能积精累气。《老子》四十四章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”讲的就是这个道理。李涵虚诗云“结成玉液作丹财，放入坤家真静哉。”此丹财亦即法财。法侣、法地同此。法侣即前同心三人，法地即炉鼎道路、玄关虚危，药物采炼生藏之处。黄元吉《乐育堂语录》：“所谓本来人，是即人受气成形之初一点灵阳之气，人欲修成法身岂外此灵阳之气乎？古云：‘药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。’此人非如外道以童男童女为侣伴也，乃是无极之极，太极一动而有此一点灵阳正气，为人受气成形之本。

此言法侣；又：“修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无元阳，必先于色身中调和坎离水火。迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中 一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归。”此言法财、法地。刘一明《修真辩难》：“修持大道，全要侣伴相应，而后可以有为。倘侣伴不当，或无侣伴，一己孤阴，动必有凶，何能窃阴阳而夺造化乎？但侣伴不一，有内侣伴，有外侣伴。外侣伴者，知音道伴，乃生死相托，患难相扶。有善则劝，有恶则规，同心合意，彼此资益，共修大道者也。内侣伴者，乃西南坤方不死之人，负刚烈之气，具正直之体，抱果断之才，掌生杀之权，除邪扶正，偿善罚恶，转祸为福，逢凶化吉。内魔不得生，外魔不得侵，所以护性命运造化者。故外之侣伴或可以无，内之侣伴决不可以少。”其内侣即是法侣。

敲竹鼓琴：张紫阳《悟真篇》：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。”此为敲竹、鼓琴之由来。翁葆光注曰：“此言运火之功也。凤者，南方朱雀也；龟者，北方玄武也。亦南北坎离之象交炼而成金丹，即时采取饵归丹田土釜之中，以制己之阴汞。”似此则可判断，二言实为表述炼精小周天上下升降功夫，即翁所言运火之功。唤龟必敲竹者，元精欲升而吞玉芝须以武，敲即是武，不武则无能上朝于顶；竹者，中空而击则有节，空可容物，有节则能步步递升，并非一蹴即就之功。招风必鼓琴者，元神欲降而饮刀圭须以文，鼓即是文，不文则无能下返于根。琴者，内虚而调则有声，虚能谦下，有声则牝牡相应相和渐入妙化之境，亦非片刻立马可成。吞玉芝者，即是铅来制汞，因制之不使其飞，故曰吞，吞者恐其逃也。玉芝喻汞；饮刀圭者，即是铅汞合一，因合一而丹即成，成则留而宝之，故曰饮，饮者勿令失也。刀圭喻丹。

是为三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰三五一也。”前后两种解法，实质意义基本一致。

抽铅添汞：即炼气化神大周天功夫。伍冲虚《天仙正理》：“夫采之而大药生而来，斯固谓之得内药矣。采得此药以服食而点化元神，张紫阳谓之‘取坎填离’，正阳真人谓之‘抽铅添汞’，只皆言得此药也。欲将此气炼而化神，必将此气合神为炼，炼作纯阳之神，则有大周天火候在焉。”“既得真铅大药服食，正阳谓之抽铅，即行火候炼神谓之添汞。若不
添汞行火，则真气断而不生；若不炼神，则阳神不就，终于尸解而已。此火候是大周天也。添汞者，心中之元神名曰汞。然所谓添者，必由于行大周天之火。有火则能使元气培养元神，元神便不能离二气而皆空皆定，真至神阳果满。炼神者，炼去神之阴而至纯阳，全无阴睡，火定气定，而神俱定俱空，方是阳神成就。炼神之法，全由二气静定，同之入灭。但二气少有些不如法，则神不炼、阳不纯，不成就，不能出神。但在十月之内，不曾出定者，俱是尸解之果。”李道纯《中和集》：“身不动气定，谓之抽；心不动神定，谓之添。身心不动，神凝气结，谓之还原。所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓抽铅添汞也。”