九歌·东皇太一
迎神之序章，九歌之初响。
盛大恢鸿的祭祀，出场便满目琳琅。古人的节日总是有声的，不是喧闹，是黄钟大吕般会回荡，有余响，让人的灵魂得以或紧或慢跟随的。它可以繁多，但只缤纷，不杂乱。视觉上也是的，丰盛的玉器陈列，巫人的华袍和舞姿，无疑都是儋兮忘归的因由。甚至还有女巫身上草药的香气，一个叠词足以描绘那种馥郁撩人，芳菲菲兮。
我常羡慕先民的生活和生命。他们如同陶罐上简洁朴素的线条一般，活的肆意而洒脱。又如一把大刀劈在裸露的岩石上，深刻而清晰的痕迹。当然也有匮乏，也干瘪，也令人在重复无味中感到厌倦。然而有祭祀，一场神的盛会，人的节日。于是在那低声的吟唱中，不知足的也就知足了，不圆满的也就圆满了。安歌缓节，心和渺渺的苍天一道高远，实现了某种未知的渴望，抵达说不清道不明的超越。神秘因而具有了其不可替代的意义。
是为总序。

不不不今天是立夏了

这星期看了《中国文学史》关于先秦文学的部分，其中涉及《楚辞》方面的评述和我的认知有较大出入，好吧，其实包括《诗经》在内都有很大的出入。不过我觉得书里写的是很有道理的。
社会存在决定社会意识，这句话我们都学过，但是分析文学作品，尤其是中国古代文学作品的时候很难想起。大概这和某种恋古情节有关，在我的想象中，先秦文学都是淳朴的民众情感的简单表达，我以为那是自由的，却没有注意到，在一个生产力匮乏的年代，个人难以脱离集体而存活。封建制度虽然还未建立，但是礼法一直牢牢约束着逐渐成型的社会。这样的社会，自由也是也只能是社会道德许可下的自由。没有后代统治者为维持统治而压制文学，但是整个社会都在沉默地展示自己的强大。

也许总有个人能超越自身所处的时代，但《诗经》这类集体创作的产品代表的还是时代大多数人也是时代的面貌。所以无疑，我应当不持偏见地再看一遍，不过现在没有什么时间了。
至于《楚辞》，我还是坚持从中读到了超越性。九歌第二章，《东君》最后一句，“攥余辔兮高驮翔，杳冥冥兮以东行”。穿过幽暗的地底，东君驾着他的马车向日出的东方不可抑制地驶去。几多阴郁，几重虚无，都在即将升起的太阳中无可遁行。日出的灿烂前，又是怎样沉闷而压抑的旅程。地下可真有黄泉？不由想到杜甫的沉郁顿挫，那是将欲喷薄而出的渴望与残酷的现实生生造就的，幻想着东君之行的作者，内心又该有多少情绪交织激荡？

好吧有点困了，好像什么都没说，果然我擅长扯淡。下一章是喜欢的云中君，决定认真写。可惜现在时间真的太少了，花几节晚自习看书心里都很有负罪感。

学有余力。。。。。

院长叼霸天。。给跪。。