又，《佛说妙法决定业障经》开示了不同根器的众生听佛说不同的法。 经文：“时此会中若有声闻。则闻声闻乘法。若有缘觉乘人。则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟兽之类。各随其音。而闻佛法。于此会中。所有众生过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。 ”“同一法会各类众生听佛说法都有差异。趣声闻道的回去给弟子讲声闻道的法；趣辟支佛道的回去给弟子讲辟支佛道的法；趣菩提道者的回去给弟子讲菩提道的法。后世的弟子不懂佛教，互相诽谤，实在是不懂佛一音说法的意义。一些人以无比的邪见来戏论分别声闻佛教和大乘佛教，此类魔子无疑，这些魔子有个共性，就是覆盖大乘佛法，断众生发菩提心的善根。他们喜欢考证的目的就是如此。诸佛菩萨无作无心如响应声，所以英国人听佛菩萨讲法是英语、法国人是法语.....乃至鸟兽各随其音而闻佛法。你什么样的心，佛就应你什么样的色声香味触法.....”

听到大乘佛法者皆是深种善根者《胜天王般若波罗蜜经》：佛告胜天王言：“大王，具正信者，诸佛菩萨即为说法，根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲威仪齐整，不求名利亲近善友，利根性人说文知义，为法精进不违佛旨。大王，诸佛菩萨为如是等众生说法。六祖大师开示：一时是圆满三世。六祖大师：言一时者。师资会遇齐集之时也。佛常住说法。 佛在过去、现在、未来三时当中为不同众生宣说八万四千法门，现不可思议大神通力，故说“一时”。道宣律师曾问献供的天人：“佛灭度后去往了何处？”天人答：“尊者问哪一尊释迦佛呢，佛正在为人说法，您是问法华会上的，还是涅盘会上的，还是华严会上的，无量世界有无量释迦佛三时说法，尊者问哪一位呢？”《维摩诘经》：“又舍利弗。 或有众生乐久住世。而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住。而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。 ”又如《法华经》：“教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。”

佛说法声闻听，是声闻法；菩萨听，是大乘法；无缘份者，见佛没说法。 一时最恰当。所以佛经以一时为开端。 菩萨一时结集的经典无量无边。凡夫见有限的经典。 菩萨见无量无边的经典。我们所见的华严经是最少的一部分。佛法以四依为原则，愿一切佛子注意。何谓如是我闻？“我亲自听佛这样说。如：‘（隋朝）智者。乃天台宗祖师。名智顗(yǐ)。字德安。系颍川人。其母梦五色彩烟萦怀。而生师。及诞光明照室。目有重瞳。卧必合掌。坐必向西。诚非常人也。十八岁出家。日诵法华经。诣光州大苏山。礼慧思大师。思一见曰。昔日灵山。同听法华。今复遇矣。即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至药王菩萨本事品。是真精进。是名真法供养。寂然入定。亲见灵山一会。俨然未散。得一旋陀罗尼。后立天台宗。智者大师这样亲闻佛宣说《法华经》，这叫如是我闻；释迦牟尼佛常住说法，善根成熟便能亲闻佛说，这叫如是我闻。这般的如是我闻叫读经持经。’”何谓一时？“一时圆满过去今。一念遍入过去、现在、未来是。所谓时间（过去、未来、现在）不过是众生之颠倒念，是随顺世间说。大成就者一念遍闻一切法。由此可知，佛菩萨得解一切众生语言陀罗尼有何稀奇呢？得不忘语言陀罗尼有何稀奇呢？得宿命通等三明六通有何稀奇呢？一时者遍知三世一切法。是名正遍知。如：六祖示现不识字，是诸佛之方便；究竟而言，六祖不仅如实知任何字之因果，而且如实知一切法之因果。一是一切。一切是一。诸佛菩萨一时如实遍知过去、现在、未来一切法。佛子知诸佛常住说法。成就者，愿听《法华经》即在法华会上；愿听《华严经》即在华严会上；愿听其他佛经亦复如是。大成就者，一时遍闻一切经也是毫无障碍的。大菩萨结集的经典一字一句都不会差的根本原因即是如此。

阿弥陀佛
这太透彻啦！