天主的名称
在中国 上古时的我国人，称至上之神为天、上天、帝、上帝、天帝。“天”不是指天际而言，而是指“人格神”（梁启超），或按墨子所说：天下之君子，天也。依我国经书，“天”造化了一切，治理一切，按正义赏善罚恶。一般民众称他为“老天爷”，或“天老爷”。
中国译法天主教，即非直译又非意译，而是针对于中国文化的独特氛围而译的。因为天主教在明中后期传入，利玛窦神父采用史记中“至高莫过于天，至尊莫过于主”来翻译。起到“望文生义”的作用。关于名称方面catholic church是整个大公基督宗教的称呼，天主教继承了这一称呼。
中国天主教对上帝的称谓，拉丁文作（Domino）。源于明末中国天主教徒著作《天主释义》，该书开篇说道：“天主何？上帝也。”清朝礼仪之争后，耶稣会传道士和修士被迫退出中国，中国天主教被连根拔起。1807年新教传入中国之后，新教称独一神为“上帝”和“神”，天主教依然称独一神为“天主”。中文“天主教”的称谓就是这么来的。
天主教在元朝传入中国，及至明朝末叶，天主教传道士复来中国，起初用“天”或“上帝”来指真神或至上之神。不久以后，就用“天主”一词，以迄于今。“天”不但不是泛指天空，而且取自圣经。人都知道，旧约的作者，尤其是从充军时期开始，直到玛加伯时代，屡次将至上之神或真神称为天主：天地大主（厄上5:11），上天大主（厄上7:12, 23），天上的天主，上主（编下36:23; 厄下2:4, 20; 纳1:9），天地的主宰（创14:19）。
“雅威”是以色列的天主的固有名字。一般而论，“天主”一名，理应是指造成天地的真神，而上主－－“雅威”一名，则指那位将自己启示给世人的同一真神（见出3; 6:2-7）。因此，将“雅威”译作“耶和华”的古时音译法欠妥。思高学会按希腊、拉丁、叙利亚及直到第十九世纪的大多数译本，在中文圣经内，通常把“雅威”译作“上主”（Kyrios, Dominus, Mar），但有时为了清楚起见，尤其在注解上，也保留了原音，即“雅威”，见依36:7, 10; 出5:1, 2等。
“雅威”此名的含意，最妥善的解释，是“自有者”。按圣经的说法，天主是“有”，意思是说：天主就是那个“完全的有”。而“完全的有”包括三个要素：“自有”、“必然有”、“无限有”，此三要素决不能使用于任何受造之物，惟天主三样俱备：天主是“自有”的，不然就不是永远的天主；天主是“必然有”，因为既是“全有”，便不能不有；天主是“无限有”，是说天主以外，不能有独立自有的有，不然天主就不是“全有”。为表示“雅威”一词所含有的天主是“全有”的这种意思，有的学者，尤其是犹太学者，喜用“永在者”，以代替“自有者”。
除此二名外，圣经上还有不少其他名称，简单地表示真神之属性和美德。
“万军的上主”，或“万军的天主”（经上应用凡三百余次），（Jahveh Sebaoth）此一名称，不但指明天主的全能，而且也引领选民－－旧约的天主选民和新约的天主子民－－想到此一概念：是天主在推动人类的历史，以履行自己的计划。
“永生的天主”（El Hai），此名称表示天主是各种生命的来源，它直接反对“死神”（咏106:28）、“虚幻”（咏46:5）、偶象等概念；又表示选民所崇拜的真神，不属于一种抽象的观念，如“神明”、“神只”、“神”等，而是指“一位”、“某一位”，即超越万有的“永在者”那一位。由于天主充满生命－－凡有生命之物，都是从天主获得存在而生活－－由于天主起誓时，或指自己的生命，或指自己的神圣（即圣德），或仅指自己，可以合理地推论说：天主是生命（申30:20），亦是圣主（亚4:2）。
在中国 上古时的我国人，称至上之神为天、上天、帝、上帝、天帝。“天”不是指天际而言，而是指“人格神”（梁启超），或按墨子所说：天下之君子，天也。依我国经书，“天”造化了一切，治理一切，按正义赏善罚恶。一般民众称他为“老天爷”，或“天老爷”。
中国译法天主教，即非直译又非意译，而是针对于中国文化的独特氛围而译的。因为天主教在明中后期传入，利玛窦神父采用史记中“至高莫过于天，至尊莫过于主”来翻译。起到“望文生义”的作用。关于名称方面catholic church是整个大公基督宗教的称呼，天主教继承了这一称呼。
中国天主教对上帝的称谓，拉丁文作（Domino）。源于明末中国天主教徒著作《天主释义》，该书开篇说道：“天主何？上帝也。”清朝礼仪之争后，耶稣会传道士和修士被迫退出中国，中国天主教被连根拔起。1807年新教传入中国之后，新教称独一神为“上帝”和“神”，天主教依然称独一神为“天主”。中文“天主教”的称谓就是这么来的。
天主教在元朝传入中国，及至明朝末叶，天主教传道士复来中国，起初用“天”或“上帝”来指真神或至上之神。不久以后，就用“天主”一词，以迄于今。“天”不但不是泛指天空，而且取自圣经。人都知道，旧约的作者，尤其是从充军时期开始，直到玛加伯时代，屡次将至上之神或真神称为天主：天地大主（厄上5:11），上天大主（厄上7:12, 23），天上的天主，上主（编下36:23; 厄下2:4, 20; 纳1:9），天地的主宰（创14:19）。
“雅威”是以色列的天主的固有名字。一般而论，“天主”一名，理应是指造成天地的真神，而上主－－“雅威”一名，则指那位将自己启示给世人的同一真神（见出3; 6:2-7）。因此，将“雅威”译作“耶和华”的古时音译法欠妥。思高学会按希腊、拉丁、叙利亚及直到第十九世纪的大多数译本，在中文圣经内，通常把“雅威”译作“上主”（Kyrios, Dominus, Mar），但有时为了清楚起见，尤其在注解上，也保留了原音，即“雅威”，见依36:7, 10; 出5:1, 2等。
“雅威”此名的含意，最妥善的解释，是“自有者”。按圣经的说法，天主是“有”，意思是说：天主就是那个“完全的有”。而“完全的有”包括三个要素：“自有”、“必然有”、“无限有”，此三要素决不能使用于任何受造之物，惟天主三样俱备：天主是“自有”的，不然就不是永远的天主；天主是“必然有”，因为既是“全有”，便不能不有；天主是“无限有”，是说天主以外，不能有独立自有的有，不然天主就不是“全有”。为表示“雅威”一词所含有的天主是“全有”的这种意思，有的学者，尤其是犹太学者，喜用“永在者”，以代替“自有者”。
除此二名外，圣经上还有不少其他名称，简单地表示真神之属性和美德。
“万军的上主”，或“万军的天主”（经上应用凡三百余次），（Jahveh Sebaoth）此一名称，不但指明天主的全能，而且也引领选民－－旧约的天主选民和新约的天主子民－－想到此一概念：是天主在推动人类的历史，以履行自己的计划。
“永生的天主”（El Hai），此名称表示天主是各种生命的来源，它直接反对“死神”（咏106:28）、“虚幻”（咏46:5）、偶象等概念；又表示选民所崇拜的真神，不属于一种抽象的观念，如“神明”、“神只”、“神”等，而是指“一位”、“某一位”，即超越万有的“永在者”那一位。由于天主充满生命－－凡有生命之物，都是从天主获得存在而生活－－由于天主起誓时，或指自己的生命，或指自己的神圣（即圣德），或仅指自己，可以合理地推论说：天主是生命（申30:20），亦是圣主（亚4:2）。
