智能系统认识的三个层次

两个基本概念：“整体”和“存在”。整体是如何存在的？
　　一个对象如果发生的变化，那么如何来判断它是原来的对象，还是成为了一个新的对象呢？比如说，一个人换了个发型，那么他就不是原来的他了吗？原来的他就不存在了吗？由此，可以认识到一个对象的是否存在，不在于反映形式的变化，而在于它和“主体”的作用关系是否发生了改变。进一步来说“存在”即是一种作用关系。说“存在”，那么必定是两个对象之间的作用关系，而不可能只有一个孤立的对象存在。认为脱离大脑，在大脑之外的“存在”，或是仅仅之是大脑中的“存在”都是不正确的。
人们习惯将“客观事物”作为大脑之外的存在。其实客观的和主观的都是大脑的产物，也就是一种认识。在大脑认知系统之外，无所谓客观、主观，也没有整体和部分区别。
　　两个对象系统之间的作用是过程性的，而要产生认知和记忆就要将过程归结为一个个状态，过程的状态归结就产生了整体的概念。如何将过程归结为一个个状态，依照什么规则来归结是与主体本身的特性与目的相关的。主体虽然可以通过自控来改变自身，但是在这种改变中必然要包含不变的部分，否则主体就无法识别什么是自身。我们之所以会产生“客观事物”的概念，正是因为存在这些不变的部分。“客观”也就是不随主体自身的改变而变化的作用关系。
　　说到记忆，就涉及到“存在过”和“存在着”的区分。“存在过”就是过去的作用过程，现在改变了，“存在着”则是作用过程没有改变。而没有改变又有两种情况，一种是没有任何变化，另一种是固定周期性的变化，是变化中的不变。记忆就是保持的状态，也是用状态来表示的过程。只有“存在着”可以通过验证来证实，而是否“存在过”只能是一种推理，所以记忆可能是虚假的，也无法验证真实性。从理论上来说制造虚假的记忆是可能的，而且主体还不会立刻察觉。
　　这里出现的一个问题是什么才算是“改变了”？在数学上，一个数加减任何一个不为零的数都是改变了。而在视觉和听觉模式中，显然不是任意小的变化都会导致对象的改变。从物理上来说就是：不是任意小的变化都可以改变系统的作用状态。
说到“物质”，主流科学观点是：物质不依赖于人存在的。在新的系统论和认识论中，“存在”是一种作用关系，“存在”必定是两个对象之间的作用关系，不可能只有一个孤立的对象存在。物质只是能量变化的表现形式，任何一个具体“存在”都是规律性的能量变化系统，我们人也不例外。

“死的”东西不具有智能，而“活的”东西也不是都具有智能。智能是一种有目的性的活动，形成“目的”的主体就是智能体。目的性与自控是互为参照的不可分割的概念，脱离了“目的性”就无法说清究竟什么是“自控”，而脱离了“自控”也无法理解“目的性”究竟是什么意义。自控是智能系统形而下的表现，目的性则是智能系统形而上的意义归结。
自然系统（非智能的系统）的运行会因为外界作用的变化而改变，这是自然规律。而智能系统为了要达到目的，需要保持行动使之不会因为外界作用的变化而改变，这样一来就会表现出活动具有某种不变的指向，或是说趋向。人们也正是从这种活动形式的差异上形成了智能与非智能的认识。
“目的”是在外界作用变化时系统内部维持状态的一种指向。这种指向性，使得不论外界作用如何变化，系统都围绕“保持目的状态不改变”来反应。我们也是通过分析一个系统的反应是否具有“目的性”来区分智能系统与非智能系统。“目的”从抽象上来说是系统自控所表现出的指向，从具体操作上来说是“系统内部所保持的一种状态”。
另一个概念就是，独立的智能主体，即能产生出新“目的”的独立系统。