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子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言(5)其馀，则寡尤(6)；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 
【注释】 
(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生於西元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 
(2)干禄：干，求取的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。 
(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 
(4)疑：怀疑。 
(5)言：宣扬。
(6)尤：一种解法是过错；另一种解法是指责。 
【译文】 
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“多听听，由怀疑的地方暂且保留，剩下你相信的部分则谨慎的宣扬。这样就会少犯错误。要多看，由怀疑的地方暂且保留，剩下相信的部分谨慎实行，这样就会少悔恨。如果言论错少，行为的悔恨少，那麼你的俸禄就在其中了。”

哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 
【注释】
(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其諡号，鲁国国君，西元前494￣前468年在位。 
(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 
(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直的人。错，同措，放置。枉，邪曲的人。 
【译文】 
鲁哀公问：“怎样做才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔在邪恶的人之上，老百姓就会服从了；把邪恶的人放置在正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。”

季康子(1)问：“使民敬(2)、忠以(3)劝(4)，如之何？”子曰：“临(5)之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 
【注释】 
(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的諡号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
(2)敬：严肃。
(3)以：连接词，与“而”同。 
(4)劝：相互勉励。 
(5)临：对待。 
(6)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用後者。 
【译文】 
季康子问道：“要使老百姓严肃、尽心尽力相互勉励，该怎麼办呢？”孔子说：“你对待他们严肃认真，他们就会服从你的政令，如果你对待生活是既孝且慈的，那麼他们就会尽心尽力，如果你提拔了好人，训练了才能低的人他们就会互相勉励。”

或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政(4)，是亦为政，奚其为为政？” 
【注释】 
(1)或：有人。不定代词。 
(2)奚：疑问词，相当於“为什麼”。 
(3)《书》：指《尚书》。 
(4)施於有政：施：一作施行讲；一作延及讲。 
【译文】 
有人对孔子说：“你什麼不直接参与政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝呀，最重要的就是孝顺父母，还要友爱兄弟，还要把这风气带到政治上去。’这也就是从事政治，为什麼直接参与了政治才是参与政治？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？” 
【注释】 
(1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 
(2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 
【译文】 
孔子说：“做人不讲信用，不知道这样可以吗？不讲诚信就好像大车没有輗、小车没有軏一样，那麼如何走？”

子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 
【注释】 
(1)十世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。十世在这裏有两种理解：一种是从现在向後推十年。另一种理解是从现在向前推十年。 
(2)因：因袭：沿用、继承。 
(3)损益：损，废。益，增。损益即减少和增加的意思，即优化、变动之义。 
【译文】 
子张问孔子：“今後十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。如果有继承周朝而当政，就是以後一百世的情况，也是可以知道的。”

三家(1)者以《雍》(2)彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取於三家之堂？” 
【注释】 
(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的後代，又称“三桓”。 
(2)《雍》：《诗经•周颂》中的一篇。只有天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。 
【译文】 
三家在祭祀祖先时也唱《雍》来撤除祭品。孔子说：“‘说明祭祀的是诸侯，庄严祭祀的是天子。’这两句话用在他们三家祭祀中哪点符合呢？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 
【译文】 
孔子说：“做人却不仁，他怎麼对待礼仪制度呢？做人却不仁，怎麼对待乐呢？�

林放问礼之本(1)。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，甯戚(3)。” 
【注释】 
(1)本：本质。 
(2)易：治理。这裏指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。 
(3)戚：心中悲哀的意思。 
【译文】 
林放问礼的本质。孔子回答说：“你问的真是大问题，就礼仪说与其铺张不如简朴；就丧礼而言，与其办得周到妥帖不如深深的悲哀。”

子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。” 
【注释】 
(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。 
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。 
(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。 
【译文】 有三种解释：
1、 孔子说：“周边的落後国家有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”这表明孔子对狄夷之国的蔑视。
2、 孔子说：“连落後的国家也有君主，而诸夏竟然没有。”这裏的“不如”是“不像”的意思。表明孔子对礼崩乐坏的叹息。
3、 孔子说：“即使狄夷有君主也赶不上没有君主的华夏国。”

季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 
【注释】 
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。 
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生於西元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。 
(3)女：同汝，你。 
(4)救：挽求、劝阻的意思。这裏指谏止。 
【译文】 
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能挽救他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放懂礼吗？”

子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。” 
【注释】 
(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。 
(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。 
【译文】 
孔子说：“君子没有什麼可争的。如果一定有所争那就争射箭吧。比赛时，先相互作揖，然後登堂。射完毕後，走下台来喝酒。这样的竞争才是君子竞争。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事後素(2)。”曰：“礼後乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 
【注释】 
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当於“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 
(2)绘事後素：绘，画。素，白底。 
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 
【译文】 
子夏问孔子：“‘笑起来酒窝漂亮，眸子分明，白绢上画著花。’这几句话是什麼意思呢？”孔子说：“这是说画要画在白色的底上。”子夏又问：“那麼，是不是说礼也是後起的事呢？”孔子说：“启发我的就是你这个子夏呀，现在我可以同你讨论《诗经》了。”

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子曰：“夏礼，吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。” 
【注释】 
(1)杞：春秋时国名，是夏禹的後裔。在今河南杞县一带。 
(2)徵：证明。 
(3)宋：春秋时国名，是商汤的後裔，在今河南商丘一带。 
(4)文献：文者，典籍也，指历史典籍；献者贤也，指贤人。 
【译文】 
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但是杞国是不足以作证的；殷朝的礼，我能说出来，但宋国不足以作证。那是因为这个国家的文献与历史学家不够。如果足够的话，我就可以引证了。”