关于产药；
产药---随着性功的进步，入静越来越深。通过调药使体内精，气，神达到旺盛，有一番内景《类修要诀》大致描述如下；‘丹田融合，全身绵酥快乐，身体耸直，心自虚静，四肢似不由自主，恍恍惚惚，似走泄而未走泄，丹田之气，自下往复行，身体皮毛受气，痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举’。
不要以为这很难，只要有耐心，这样的功景很容易就能体会到。但是，不是遇到了就能采，得做到经常能遇到，说句套话，就是‘炼己调身’已经纯属。从开始到这个阶段，耐心是必须滴古人比喻为，‘如鸡抱卵’是毫不为过滴 。

关于师承及收功。
师承；从炼己，调药，产药到采药，过三关通小周天，运转河车纯熟。都是内丹基础功夫，只要有耐心，可以自己练。至于，到‘大周天’则必须找师父。
收功；在开始没什么特殊收功方法，也没那么多讲究，也就是摸摸脸，俗称‘摩天根’，活动活动，就该干吗干吗。讲究点就搓热两手手心，由下到上摸脸九次，再由前到后，梳头六次，再拽耳垂三次就可以了。再要更多的讲究，就百度一下田诚阳道长的‘退符八法’即可。

关于炼丹与房事；
在内丹小周天阶段，不需要禁欲，这是肯定的，如果这一步也要禁欲，那未免太难。但是不能纵欲，按照正常的性生活标准，每周一到两次性生活是没问题的，嗯，最好还是一次的好。
但是要注意一点，就是每次练完之后不要马上过性生活，可以肯定的是，练完以后有这么三十分钟到一个小时的欲望比平时要大，因为我们炼得的真气是来源于精气神，当然也包括精，这种真气是不稳定的，如果不行房，则可以保持相当长一段时间，以为下次的基础，如果马上就行房，则将这来之不易的真气又转成了后天之精。那样就会虚火上升，因为锅内无物，空在烧火，就会口干舌燥。如果你在练功之后控制一下性生活的次数，尽量不要在练完之后马上过性生活，那么就不会出现这些状况。
但是如果到了‘大周天’阶段就必须禁欲。

关于什么是‘药’；
药---所谓的药，就是体内的精，气，神，在内景上则指的是哪股沸腾的真气

关于‘偏差’
‘ 偏差’之说，是过去的修炼祖师，为了慈悲度人，担心学道的人不得其法，所以在有些关键地方，以“危险”二字提醒学子。但不一定就是真的多么可怕，所以不必望而生畏。因为道家修炼，师法自然，皆是古代修炼家数千年来经过自己的身心证验得出的真法真诀，依照修习，决不会有危险的可能。只要能够做好筑基的功夫，真心清静，合乎自然，则修功自然而然，妙本天成，并无“危险”可言。所以做得好，则功夫逐渐递进，不断进步，直至大成；做得不好则功夫也无妨害，最多停滞，不再前进。这就是上乘大道，只有一条正路，没有其他不良情况也是正道和旁门的根本区别的地方。
对于初学而言，功夫多处在入静调息的浅层次，所以更不必担心，不会有可怕的危险。有的身体如果存在病疾，就要先从治病入手，恢复健康，免得对修炼功夫造成妨碍。有时学做修炼的人，就存在这个情况。如果用修炼的方法治愈疾病，往往也会产生神奇的疗效，但是须要注意顺乎自然，循序渐进，就能达到目的。对于高层次的丹道修炼，才要注意防危虑险，因为功夫层次越高，则危险的可能性越大。好比爬山一样，越是靠近山顶，则摔下来的可能性越大，修炼也是这个情况。不过修炼入此层次，则经验、悟性和智慧、功力已超越常人，足可应付自如。

关于‘气’；
关于这个‘气’是哪里来的，是慢慢培养，从无到有，越来越多，练出来的呢，还是从宇宙中吸进来的，还是本来在自己身体里的。
关于这个‘气’明确的说，是来自于自身。如果哪个人说他可以吸收宇宙的灵气，那么至少可以肯定他练的不是丹道。这个气是精气神结合的产物，精，就是肾精，气是呼吸之气，神，是我们的意念。肾精是后天的，是交媾之精，经过神和呼吸的锻炼，成为先天之精， 转为真气。

关于‘勿忘勿助’；
勿忘勿助，是指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。张三丰真人云：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”丹经又云：“真意往来无间断，知而不守为功夫。”意思是说，对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好象烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中火候，须要修炼者注意领悟

关于‘有为’‘无为’；
有人说，内丹修炼先天无为法乃正法大法，而后天有为是小道伪法，岂不知作为“人”，本身就在后天这个层次，唯有由后天有为进入先天无为为正法，不可能一下就进入先天无为状态。那些一开始就傻坐苦等的人一辈子休想进入丹道之门。老子道德经之“有欲观窍，无欲观妙”早已说明了这一问题。有欲无欲，就是有为与无为，期间就是个过渡问题，讲究的是“临界”太极图也说明了这个问题，即阴阳的临界线S，也就是所谓的“玄关”效应。我们打坐，一开始必然是“观窍、意守”，这是有为。继而入静，什么也没有了，即是进入无为太极状态。就在这入静的一刹那间，窍穴开启，阴阳立判，历历在目妙在其中。如此交替，气穴不断显现，真气不断发生……。入静并不是常静，如果常静，那无疑是睡着了！真正的入静，是心无杂念，此时“神”就活了，所谓“心死神活”，就是这个意思。所谓无欲，或是叫无为，并非什么也不为，而是遵循自然规律、促成自然而然为目的。
如呼吸问题，又叫调息，由有为的抽添，即火候到无为的胎息继而达到真息（真息即无息），也有个过渡问题。丹经叫做“服气”和“伏气”。服气者，后天火候的调节，伏气者，先天无为的胎息与真息。二者（有为无为）有机地配合，就叫“炼丹”，一开始，岂有纯粹的无为状态。

第二步‘采药’
采药；丹书中名之"火逼金行",火,指的是心神和呼吸,金，指的是你第一步练出的先天精气.时机非常重要,当你有了7楼描述的那种状态时,要及时采药,早了力道不足,难以运行,迟了药物太老,运行的结果是导致你虚火上升,有的人早上起来还会流鼻血.
此时需要加强意识的作用,引导丹田热气向下向后而行.如何引导呢,四个字"吸,抵,撮,闭"
吸者,吸气而不呼,并不是说你只吸气不呼气,是深呼吸,长吸气而闭气,在闭气的时候加强意识引导.能运行河车的人都知道,吸气时对药物运行有莫大的推动作用,所以吸气时,气走督脉,而呼气时,气走任脉,一个呼吸,是为一个周天.此时要忘记所谓的"呼吸无声,弱有弱无",要加强呼吸.用术语说,就是"用武火",武火,就是加强的呼吸,而文火,则是缓慢悠长的呼吸。
以呼吸(意识)为火,以真气为药,以周天路线为鼎,则可在乾地(上丹田)生小丹,丹降过雀桥而化为玉液.以玉液为药,再入鼎炼之,可得金丹,金丹生于中丹田,降之种入下丹田,方可养婴儿,金丹乃是婴儿之种.养婴儿使之生长,配合元神,方可成就阳神,阳神气足,破体而出,才是最终目标。
抵者,舌抵上腭,名之"通上雀桥",这人人都知道,但是该抵住什么位置未必人人皆知.在上腭顶有一个如缝隙一般的小窍,以舌尖抵住,才是正确的.当然,初学者如果抵得久了,舌头僵硬而酸痛是难免的,但时间久了,自然而然,不会有不适.其力度不需要太大,只要接触有感觉了就行.当然,如果实在不舒服,就简单抵住牙齿上面一点也行,随着功力深入,自然会进步.
撮者,微微收紧谷道(**),名之曰"通下雀桥",注意的是,一切以舒服自然为要旨,别弄得自己不舒服就行.通上下雀桥,则任督则连成一体.
闭者,闭目上视,此时意守上丹田.注意,不是说你什么时候都守上丹田,只是这一个时候守一下会对采药有莫大帮助.
总结一下----坐下,入静,药生,通上下雀桥,闭目上视,意守上丹田,深吸气,闭气,以意念引导药物向下向后,直指会阴,过会阴,走上督脉.
一次是不可能成功的,但要反复去做,呼一口气,再深吸气,再引...反复去做,自然能成.
在这里先强调一下，如果你调身炼己功夫不到,药物不纯,气不足，不能练这一步，否则，后果自负。

关于文火、武火；
在我们练功上来说呢，你心意轻微，绵绵相照，温和细密，与呼吸无关的心意为文火。你配合上呼吸，心意随呼吸一来一往的为武火。武火大小，随你呼吸的大小与心意的大小而定。

关于入静；
入静有三大层次
1，身静。
身体不动，谓之身静。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪，身心放松，自然利于入静。做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不烦躁，身上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住，做得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这样就是身体已经得到安静，谓之身静。身静，为静功之初层。
,2，心静。
念头不动，谓之心静。做到身静之后，心中的念头尚未完全清除。，这时，要用听息的方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不记挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入虚无状态，这样就是内心世界得到安静了。心中不起念，即是心静。心静，为静功之中层。
,3，意静。
不知有我，谓之意静。心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未彻底干净。更进一步，由心气合一，做到忘记自我，进入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。
气功讲静功，做到身体不动就是成功，很难深入内在的念头把握，仅能维持身静。而且强调意念，更加难以做到心静，这样的做法不过达到初层而已。一般所讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。真正静功之学，由身静之后，进一步培养心静，又以为心静并不彻底，还要深入修习意静，方为静功之真境界。道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外，往上并无止境。尚有最高一层，可以顿悟直超；即身得道但这属于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，略不述。

关于‘橐龠’；
对于修炼而言，人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。橐龠管失去作用，也就逐渐迷塞了。老子在《道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。
初步做丹田呼吸，为什么会发生胸憋气闷的情况，就是由于把肺呼吸引入下丹田，上下不通，用意太过，行气失当，冲压之下，把橐龠管冲坏的缘故。当然有些人先天素质较好，橐龠管尚未完全迷塞，可能容易通过，就不会发生困难。
因此，行气之时，一定要注意顺其自然，不可以强迫压气，也不可以强制憋气，匆执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，感觉发闷就往上一点，功夫到了，即可慢慢冲开。层次一变，自有征候，个人是有感觉的。故此丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用，这里不过是起首功夫而已

关于‘火’
火，指心神。在修炼过程中，有时运用守窍的功夫，即把心神集中于身体上某个部位；或者运用心神，配合与领导真炁的运行，这些都叫做用火。如果用火，则身体上相应的部位，因为有炁的作用，就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉，这些都是火力集中的表现。好象放大镜在阳光下会聚焦而产生热能一样，本来并不奇怪，道家修炼用来做性命功夫，这是必不可少的一个环节。但是炼气功的人士看来，如果炼习用火的功夫，出现以上各种不同的感觉，便以为这是功能出现，甚至认为这就是所谓开天目、结大丹、出阳神、身外身等等，自以为了不起的功夫来了，如获至宝，喜不自胜，守住不放，拼命用功，日子一长，必然发生神经失控、气块结聚、生理失常等各种超常“功能”，这就是不善用火的弊端。不善用火，则丹道难成。