禅定指要 十一、加行，禅定的关键 禅定指要 十二、加行阶段的功法 (上)
禅定指要 十三、加行阶段的功法 (下) 禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释
禅定指要 参考书目 后记

据上所述，行观时第一步是观出入息如空中之风，筋骨皮肉，身内诸物皆不实不净，令人生厌。观觉受之喜乐等，实苦非乐；定中之心识，生灭无常；所用诸法，皆因缘所生，并无自性。第二步，把上述观境提高一步。开始观时，是用细思去观析。用现代语言来说，是用一种理论去认识所观事物，是表层的粗浅的，因为这种理论不是从自心所发，是借助于书籍或老师教导。第二步就是要在第一步的基础上深入下去，把外来的认识变为自心所见。具体的方法是先观息入遍全身的状况，观到能细微而明确地体察到入息遍至每一毛孔时，忽然会出现“心眼开明”的现象，这不是开了天眼，乃是深微而精细的觉知，很难用语言来形容，有点像超觉状态，也有点像气功的内视。这时看见体内诸物，内外不净；众苦逼迫，刹那变易；一切诸法，悉无自性；心生喜悲，无所依倚。到这一步，四念处得到了，四颠倒也破了。这叫发了“观解”，是从心生出，真正认识到了。但，这时的定心，忽然觉得，这样觉念流动，仍然不是正道，应当舍观修还。修还，这就不是还到前三步，而是还到空，还到“境智双忘。 ” 既然知道观从心发 (细思曰观，粗思曰觉 )，若跟随所观之境去追析，当然找不到本源，那么就返观此心，从何而生。是从观心生，还是从非观心生 ?如果认为是观心所生，不好解释，因为数、随、止三法中均未有观；若从非观心生，又有从灭生、从不灭生两种。若从不灭生，即二心并；若是灭，不能生现在；若言亦灭亦不灭生，或非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空。观心既空，何来观境 ?观境亦空，智境双忘，这就是还，还到智境双忘的地步。修净，修净是息妄想垢，息分别垢，息我执垢。实际是使心回到“本净”境地，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依倚。修净，或证五方便相似无漏慧发，或证真无漏慧发。